Las mujeres y el sexo: una perspectiva espiritual

Nota del traductor/administrador:

Para el caso específico de este blog, el presente artículo se incluye única y exclusivamente con el propósito teosófico de crear reflexión y debate despersonalizados sobre el tema aludido, y de ninguna manera representa un "guiño" o "estímulo" para sentimentales y condicionados de (extrema) izquierda/(extrema) derecha, gravemente imbuidos por el materialismo cínico, imbécil y manipulador que exige "tratamiento ético" cuando le conviene con tal de mantener sus negocios repugnantes. De esta forma, dependerá de cada lector/a en qué modo absorbe esta información y cómo se las arregla con su consciencia... una palabra ignorada por MILLONES.

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Recientemente ha habido un aumento nunca antes visto en la violencia contra mujeres, especialmente en India, por cuanto hay delitos sexuales, maltrato doméstico y hostigamiento hacia ellas. Tras la violación y muerte de una joven en Delhi, la conclusión general es que las mujeres en nuestro país están en peligro y se considera que las leyes deben ser más estrictas: en lugar de unos pocos años en prisión, debe existir cadena perpetua. Es necesario que los casos de violación se resuelvan en tribunales de vía rápida e incluso que el acoso y la intimidación “menores” se tomen en serio para sancionar adecuadamente a quienes los cometan; pero se reconoce que el problema no es meramente de ley y orden, sino que tiene un aspecto social y psicológico. Tuhin A. Sinha escribe: "Hay demasiados aspectos del problema y la naturaleza del crimen es diferente en diferentes partes del país", señalando que en India una gran parte de la población masculina vive lejos de su cónyuge para ganarse la vida y es esta parte de población la que ha mostrado una mayor tendencia hacia los delitos contra mujeres. Sinha entonces pregunta: “¿Podríamos considerar legalizar la prostitución?”

Steven Pinker, profesor de psicología en la Universidad de Harvard, dice que "la violación es un fin extremo de un continuo en la sexualidad masculina; los hombres persiguen a parejas sexuales de manera más fogosa e indiscriminada que las mujeres. Por lo general, esto lleva a los hombres a cortejar, proponer y seducir, pero en entornos no regulados, lo cual puede llevar al hostigamiento y la violación cuando los hombres se muestran desesperados, con poca empatía y autocontrol".

Esto puede exacerbarse en las culturas que practican infanticidio selectivo para mujeres, ya que entonces la proporción de hombre a mujer está sesgada (The Times of India, 14 de enero de 2013). Hay muchas sugerencias prácticas para disuadir los delitos sexuales, pero muy pocos han sentido la necesidad de cambiar la mentalidad del individuo moderno. Fue alentador saber que mientras la mayoría de personas discutía sobre formas y medios para mejorar las leyes de protección a mujeres, un grupo de directores de escuelas pensó que otro tema importante a abordarse es la necesidad de sensibilizar a los hombres. Los niños deben ser instruidos a respetar tanto a niñas como mujeres; de igual forma, los padres no deben discriminar entre hijos e hijas, sino otorgarles el mismo trato. De hecho, valdría la pena reflexionar y popularizar la actitud y las opiniones de los antiguos hacia las mujeres, el sexo y el matrimonio.

En el transcurso del tiempo, el estatus de la mujer en la sociedad ha disminuido. Nos preguntamos cuántos hombres están preparados para reconocer y practicar la enseñanza de Manu: “Donde las mujeres son honradas, allí realmente se regocijan los Devas; donde no son honradas, en verdad todos los ritos son infructuosos”. En muchas historias, leyendas y alegorías, la mujer es simbolizada como "inferior" al hombre, pero estos relatos no deben tomarse de forma literal sino alegórica. La materia está simbolizada por la mujer, como también ésta personifica los poderes de dicha materia o Shaktis. Así como el Espíritu y la Materia son sólo dos aspectos de la Realidad Única, también lo son el hombre y la mujer. Shri B.P. Wadia escribió: “Cuando el hombre o el Alma se une con la Sabiduría o la mujer, aquél alcanza la Iluminación. Si no puede levantarse sin ella, ésta sin él es una abstracción impotente”. Desde hace mucho tiempo los hombres han asumido la posición de "superioridad" y las mujeres la de "inferioridad", y el remedio para esto no es la "afirmación de su independencia" por parte de la mujer o que ella a su vez trate de "explotar" a los hombres, sino despertar en éstos el sentido del deber hacia el género opuesto. Es menester que tanto varones como féminas reconozcan sus deberes e interdependencia; es bueno que ellas sean capaces de llevar a cabo lo mismo que sus compañeros, pero ¿realmente necesita hacerlo? ¿Es la tarea de las mujeres inferior a la de los hombres? Shri Wadia afirmaba que la mujer no es una máquina para criar niños, ni necesita estar confinada a la cocina y al cuidado de los vástagos, y sin embargo en estos dos ámbitos tiene las funciones más importantes que desempeñar.

Por su parte, William Judge señaló: "El hombre y la mujer son de carácter complementario (…) Es natural que cada sexo disfrute de la compañía del otro". La afinidad mutua puede resultar en intimidad y simpatía que conduce a la apreciación de unidad e identidad. “Cuanto más perfecta es la simpatía -en su mejor sentido, que es compartir la vida de otro y penetrarla con filamentos de amor-, más claramente se aprehende la verdad (…) que enmascarada bajo apariencias muy diferentes, el alma del hombre y el alma de la mujer son lo mismo”. También Charles Johnston aseveraba que es a través del amor entre ambos sexos que la vida enseña las lecciones de simpatía y unidad (The Path, febrero de 1888).

En la sociedad moderna encontramos que existe necesidad de reconocer la santidad del sexo y el matrimonio. El énfasis y la lucha por igualdad de género han transformado la relación entre hombres y mujeres, lo que a su vez está cambiando la actitud hacia el matrimonio. Entre otros aspectos, se supone que el matrimonio es "el único remedio contra la inmoralidad", como dijo H.P.B., pero la definición misma de moralidad está en proceso de cambio. Por ejemplo, el premio otorgado a la virginidad como virtud actualmente se ha convertido en insignificancia, pues ahora tanto hombres como mujeres -que antes buscaban estabilidad y seguridad del matrimonio- prefieren aventuras casuales de una noche, de las que puedan zafarse sin mirar atrás. La escritora Vinita Nangia lo describe así: “Los adolescentes de uno y otro sexo se han unido en travesuras nocturnas sin inhibiciones ni responsabilidad. Y para deleite de los hombres, las mujeres acuden a ellos livianamente, sin aferrarse, sin lágrimas ni interrupciones emocionales y, sobre todo, sin exigencias de declarar amor y afecto eternos. De hecho, la nueva mujer parece huir tan rápido como cualquier hombre ante el compromiso”. La mayoría de hombres y mujeres jóvenes hacen malabarismos entre múltiples relaciones, disfrutan la vida y extraen la mayor diversión posible antes de sentar cabeza. El matrimonio puede traer estabilidad, pero también conlleva restricciones. Además, la independencia financiera y los empleos que implican viajes largos han dado “sabor de libertad” a muchas mujeres, que ahora prefieren no atarse a sus hogares, ni criar a sus hijos y otras responsabilidades, y quizás esto sea una reacción a muchos años de opresión contra ellas.

Shri B.P. Wadia dice que en la vida matrimonial de un Grihasta el hombre y la mujer deben darse cuenta de que la verdadera unión es el contacto de mente con mente, de corazón a corazón y de un alma con otra, donde la esposa considera al marido no como una posesión sino como socio, y donde el marido no vea a su esposa bajo la etiqueta de objeto personal, sino a modo de compañera, y entonces ambos se ayudan mutuamente a recorrer el Camino de la Nobleza.

Un hombre casado tiene la oportunidad de desarrollar su fuerza de voluntad al resistir tentaciones de todo tipo. Si él usa correctamente esa capacidad, se vuelve fuerte y nacerá en la próxima vida con ese aspecto más desarrollado y llegará a poseer la cualidad de continencia. El instinto sexual es el más fuerte de todos, y el que lo vence se convierte en un dios. El matrimonio es la unión de dos almas con el propósito de propagar la especie, pero si en su lugar sólo existe vínculo de cuerpos masculinos y femeninos, entonces el desposorio se convierte simplemente en un acto brutal que a veces hace que el hombre y la mujer se rebajen a un nivel incluso inferior al de los animales. Pero ¿cuántos matrimonios son realmente espirituales y no se basan en la belleza de la forma u otras consideraciones? Si un hombre permite la libertad total de sus pasiones animales y sin moderación, entonces gradualmente se convertirá en esclavo de sus antojos animales y la esposa comienza a verlo como bruto, por cuanto la felicidad conyugal comienza a ser reemplazada por la miseria y lo desagradable. En su artículo llamado “Chastity”, Franz Hartmann decía que el remedio para todos estos males es la continencia.

Aldous Huxley fue uno de esos pocos pensadores occidentales que creían que nuestro progreso intelectual y material ha superado al desarrollo moral y ético. Reconociendo la urgente necesidad de autocontrol y someter nuestra naturaleza animal, puntualiza: “La castidad es una de las principales virtudes en la medida en que, cuando está ausente, las sociedades carecen de energía y los individuos se hallan condenados a la falta de conciencia, el apego y la animalidad perpetuos”. Esta cualidad ha sido enfatizada por todos los maestros espirituales por dos razones: (1) no es posible auto-realizarse como alma espiritual, toda vez que uno se identifica con el cuerpo y las funciones corporales; y (2) la castidad es el medio para la conservación de la energía vital o Prana que puede dirigirse hacia los planos superiores de conciencia. El Kama Deva del período védico temprano -que es el deseo divino de crear felicidad y amor- puede compararse con Eros en la mitología griega que personifica el Amor Universal e Impersonal que funciona para la elevación espiritual en la especie humana. Ahora y en el plano material inferior, Kama-Deva se ha convertido sólo en Kama (deseo animal) y el poder procreativo de las bestias, comparable al Cupido de los helenos que representaba la fuerza de lujuria egoísta. El abuso del poder creativo y el desperdicio de la esencia vital con fines de gratificación personal ha hecho del hombre "un ser malhadado y escrofuloso (…) el heredero más rico del mundo en enfermedades constitucionales y hereditarias, y de todos los animales es el más consciente e inteligentemente bestial”, según consignaba H.P.B. Nuestra sociedad parece estar siguiendo la filosofía del hedonismo creyendo que la adquisición de placeres es el principal bien y al considerar el control de las pasiones como “antinatural”, y en este sentido Huxley explica de qué forma la adicción al sexo es equiparable a las drogas que crean hábito como el alcohol, la morfina o la cocaína, lo que lleva al tormento del cuerpo y la mente.

El verdadero comienzo en la práctica de continencia o castidad debe hacerse a nivel de los pensamientos, y luego extenderlo a palabras y hechos. Hay muchos que disfrutan discutiendo el tema de la indulgencia sexual. Gandhi escribió que la observancia de Brahmacharya (celibato) no significa mero control físico, y en realidad denota un dominio total sobre todos los sentidos. Así, un pensamiento impuro es una fractura en el brahmacharya, como también la ira y otros defectos. En ocasiones continuamos disipando inconscientemente la vitalidad o energía creativa a través de pensamientos básicos y no deseados, y por ello Jesús advertía: "Quien mira a una mujer para codiciarla, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón".

En “Letters That Have Helped Me”, William Judge escribe que no hay sexo en el nivel del Espíritu porque allí todos los hombres son mujeres y viceversa, los dos unidos en uno, pero en la conciencia psíquica todavía existen distinciones. Cada ser humano se prepara para pasar del cuerpo masculino al femenino y viceversa en alguna vida posterior para adquirir experiencia. Todos nosotros y muchas veces debemos haber vivido en encarnaciones pasadas como varones y féminas hasta ahora, pues hay lecciones que aprender a nivel físico para ambos sexos y mediante las naturalezas que describen a cada cual.

Se dice que la liberación para una mujer se logra sólo a través del hombre, y también Judge señala que es igualmente difícil para ambos alcanzar la meta de la perfección espiritual. El hombre trabaja a través del intelecto y la mujer mediante las emociones o el corazón. Por separados ambos son igualmente inútiles luego de un tiempo, y de los dos el corazón es la mejor herramienta; pero una mujer se siente abrumada por sus emociones y no puede ir más lejos. Sin embargo, el autor dice que es más difícil dominar el cuerpo como mujer que siendo un hombre.

Nos encontramos en un punto evolutivo donde predomina el principio de Kama o deseo. Los Maestros nos dicen que la especie humana como conjunto está atrasada en su desarrollo, por cuanto deberíamos mostrar un mayor desarrollo de la mente con sus facultades superiores e involucrarnos menos con nuestros deseos y pasiones a estas alturas. En cambio, ¿qué encontramos? Que hay demasiada preocupación con el desarrollo de la personalidad; que se otorga importancia irracional a la apariencia física y la adquisición de nombre, fama y poder; de esta manera y en todos los modos de vida la gratificación de los sentidos se considera el "bien más elevado". Existe necesidad general de controlar nuestra naturaleza deseosa en lugar de dar juego libre a nuestros apetitos sexuales o de otro tipo.

En la obra “Through the Gates of Gold” se dice: "Ninguna bestia de la Tierra es tan brutal como el hombre que somete su poder divino a su facultad animal (…) No sólo el individuo es más que un animal por haber un dios en él, sino es más que una divinidad porque hay un animal en su interior. Una vez que obligues a la bestia a ocupar el lugar inferior que le corresponde, te encontrarás en posesión de una gran fuerza hasta ahora insospechada y desconocida. El dios como sirviente complementa mil veces los placeres del animal y éstos a los poderes divinos. Y es sobre la unión o relación correcta de estas dos fuerzas en sí mismo, que el hombre se erige como un rey fuerte".

(“The Theosophical Movement”, febrero 2013).

APÉNDICE PARA REFLEXIÓN (“The Theosophical Movement”, junio de 2013, sección “In the Light of Theosophy”)

Las mujeres de todo el mundo parecen llevar la carga psicológica de la belleza. Es extremadamente difícil escapar de esa trampa en el mundo de hoy, con modelos que salen de revistas e imágenes sexualizadas de íconos adolescentes que son difíciles de seguir como ejemplo, pero también difíciles de ignorar. Phoebe Baker Hyde (38 años), estudiante de una especialidad sobre antropología cultural en una facultad de Ivy League, dejó de lado sus cosméticos por 13 meses luego de esforzarse por alcanzar un peso y una apariencia "perfectos" en el período posterior al embarazo. Hyde escribió sobre su experiencia en el libro “The Beauty Experiment” y en una entrevista con Shikha Shah ella confiesa que lo que la llevó a renunciar a los cosméticos durante todo ese tiempo fue darse cuenta de que el empoderamiento no proviene de tener un vestuario increíble y no debemos confundir la confianza en uno mismo con una gran apariencia exterior. Hyde logró esto concentrándose en otras cosas además de la belleza y se comprometió en una "dieta de revistas" absteniéndose de comprar publicaciones de celebridades o glamour, y en su lugar comenzó a apreciar el mundo real a su alrededor. Se dio cuenta de que cuidar su salud básica contribuía a su "belleza interior": "Cuando estoy sana, bien descansada y mentalmente equilibrada, soy más amable y compasiva conmigo misma y con los demás, más sabia de mis acciones y elecciones, e incluso más generosa y siento menos temores”. Todos tenemos el impulso biológico de gustar y parecemos atractivos para los demás porque los humanos son animales sociales y se reproducen sexualmente, pero cuando hombres y mujeres tienen una fijación obsesiva por tener un tipo de belleza muy específico y culturalmente obligatorio, a menudo experimentan nerviosismo e inseguridad, como dice Hyde (“Times Life!” [Sunday Times of India], 26 de mayo de 2013).

Vivimos en un mundo que persigue "apariencias". Se da demasiada consideración a la cobertura externa que a la naturaleza interior y los valores morales. Un exterior "feo" a menudo esconde un alma noble. Nuestra autoestima generalmente se mide a través de los demás y también por nosotros mismos sobre la base del sentido derivado del "yo". Hay experiencias en la vida que nos abren los ojos al hecho de que nuestra identidad es más profunda que la apariencia y nuestros logros, ideas o sentimientos. Ya sea que busquemos verdadera belleza o felicidad duradera, debemos ir más allá de lo físico (…) Existe mayor sensualidad en nuestro arte y obras literarias. La hermosura de la forma es evanescente, pues como escribe Walter De la Mare: "Pero lo bello se desvanece; la belleza pasa, por muy rara que sea”. Se trata en realidad de una belleza interior que debemos esforzarnos por adquirir al llevar una vida moralmente pura.

¿Qué dice la Teosofía sobre la sexualidad?

Como muchos sistemas espirituales, la Teosofía tiene una posición particular sobre el tema de las relaciones sexuales. Sin embargo, se sabe que esta postura tiene el efecto de alejar a algunos investigadores interesados en la Doctrina, así como provocar que muchos estudiantes se sientan culpables, fracasados, juzgados o “pecadores” cuando descubren que los postulados teosóficos sobre el sexo representan un problema con el que no pueden convivir sin que les cause problemas internos, estrés o angustia, o piensan: "¿Por qué diablos debería renunciar al placer y los beneficios que siento recibir de mi vida sexual?"

Entonces, ¿cuál es realmente la enseñanza teosófica sobre el sexo? Se puede resumir en este extracto:

“Los poderes creativos en el hombre fueron el don de la sabiduría divina, no el producto del pecado (…) Tampoco fue invocada la maldición de KARMA sobre ellos [los atlantes] por buscar unión natural -como lo hace todo el mundo animal inconsciente en las estaciones apropiadas-, sino por abusar del poder creativo, por profanar el don divino y desperdiciar la esencia vital sin ningún propósito, excepto la gratificación personal y bestial”.

"La semilla de (…) lujuria magulló la semilla del fruto de la sabiduría y el conocimiento al convertir el santo misterio procreativo en gratificación animal; de ahí que la ley del karma hirió el talón de la raza atlante, cambiando gradualmente la fisiología, moral, físico y mentalidad en toda la naturaleza de la Cuarta Raza humana, hasta que desde el saludable rey de la creación animal de la Tercera Raza el hombre se convirtió en la Quinta -la nuestra- en un ser impotente y escrofuloso, y ahora devino el heredero más rico del mundo en enfermedades constitucionales y hereditarias, ¡la bestia más consciente e inteligente de todos los animales!" (H.P. Blavatsky, "La Doctrina Secreta", vol. 2, p. 410, 411).

En resumen, la Teosofía considera que la procreación -que obviamente involucra relaciones sexuales entre un hombre y una mujer- es "el don de la sabiduría divina", un "regalo divino" y "misterio sagrado", y que involucrarse en el sexo por razones distintas a esta “unión natural” (es decir, tener relaciones sexuales para fines distintos al embarazo y lograr la reencarnación de otra alma) es un abuso del poder creativo, una profanación del don divino, el desperdicio de la esencia vital y gratificación personal/bestial.

Como han observado y reconocido algunos teósofos, este punto de vista parece incluso más puritano y restrictivo que los sostenidos y propuestos por muchas religiones. En su artículo "Misconceptions", Blavatsky escribe:

“El esoterismo nunca ha proscrito las funciones sexuales o matrimoniales creadas por la naturaleza misma. El ocultismo trabaja en, con y para la naturaleza y condena sólo la inmoralidad, el abuso y el exceso. Además, de todos los animales, el ser humano es el más animal en sus excesos; la bestia tiene sus estaciones, pero la humanidad, ninguna”.

Esto parece adoptar la misma perspectiva que la cita de "La Doctrina Secreta", lo que implica que el sexo deliberadamente no procreativo es más animal que humano y va en contra de las Leyes de la Naturaleza. También fue repetido por el Maestro K.H. en una de sus cartas (década de 1880) en que se refirió a cierto libro que atrajo un grave escándalo en la Inglaterra victoriana por su apoyo y defensa de la anticoncepción o control de la natalidad:

“'Los Frutos de la Filosofía' es infame y altamente pernicioso en sus efectos, sean cuales sean, y sin embargo los objetos que llevaron a la publicación de la obra son benéficos y filantrópicos (…) No he leído el libro y nunca lo haré, pero tengo su espíritu inmundo, su aura brutal delante de mí, y repito que en mi opinión los consejos ofrecidos en el texto son abominables, los frutos de Sodoma y Gomorra más que de la filosofía, cuyo nombre mismo se degrada. Cuanto antes dejemos el tema, mejor”.

Los teósofos del siglo XXI no pueden sorprenderse si los lectores consideran que esta es una reacción extremadamente puritana por parte del Mahatma [1]. En su artículo "Modern Apostles and Psudo-Messiahs", Blavatsky sentenció: "La libertad para amar de acuerdo con el impulso de los sentidos es la esclavitud más profunda".

[1] N.del T.: El autor original del texto se refiere a la obra "The Fruits of Philosophy", escrita por el médico Charles Knowlton (1832), y donde expone el tema de la reproducción humana de modo muy directo al evitar tabúes innecesarios, lo cual produjo mucha polémica en su tiempo. No obstante, y específicamente en el ámbito de la espiritualidad, Knowlton se caracterizó por su ateísmo extremista, radical y pueril que lo llevó a escribir "críticas" de igual calidad.

Entonces y bajo esta perspectiva, la observación de que "el Mahatma reaccionó de modo extremadamente puritano" no es válida para este caso, a) porque la connotación negativa de "puritanismo" alude a la mojigatería/hipocresía, algo muy difícil de encontrar o reprochar en personas con verdadera espiritualidad y no meramente entregadas a un gasto de saliva/tinta impertinente, y b) es muy probable que el Maestro en su Carta se refiriera al libertinaje sexual con aquéllo de "Sodoma y Gomorra", y no necesariamente a la relación entre personas del mismo sexo, como tratan de "asegurar" en sus "investigaciones" muchos ignorantes acomodaticios.

Es más: si hemos de apelar al literalismo en que se regocijan muchos "cristianos", más les valdría recordar este extracto: "Y [los ángeles] llamaron a Lot, y le dijeron: ¿Dónde están los varones que vinieron a ti esta noche? Sácalos, para que les conozcamos. Entonces Lot salió a ellos a la puerta, y cerró la puerta tras sí, y dijo: Os ruego, hermanos míos, que no hagáis tal maldad. He aquí ahora yo tengo dos hijas que no han conocido varón; os las sacaré fuera, y haced de ellas como bien os pareciere [!!!]; solamente que a estos varones no hagáis nada, pues que vinieron a la sombra de mi tejado" (Génesis 19, v. 5-8, versión Reina Valera 1960).

Cabe recordar además que la flexibilidad en el plano sexual/relaciones de género no significa distorsionar esa palabra en "beneficio" de las ganancias ideológicas y bipolares que invaden este tema desde hace muchos años. La Teosofía tiene como una de sus prioridades alentar el desarrollo humano integral e independiente de manipulaciones políticas descaradas, por lo que este artículo no está compuesto para condicionados ni sentimentales de (extrema) izquierda ni (extrema) derecha.

   

¿Y qué se supone que debemos hacer con todo esto?

Por un lado, es importante mencionar que la Teosofía no alienta ni recomienda una vida de abstinencia total de toda relación romántica para sus seguidores. En "La Clave de la Teosofía", Helena Blavatsky responde preguntas sobre esto.

En las secciones donde ella habla sobre el matrimonio, también podemos incluir la convivencia en las parejas no casadas, que aunque rara vez se hacía durante la época de Blavatsky, hoy se ha convertido en un fenómeno común debido a que se reconoce que un matrimonio externo y "legal" no necesariamente hace que dos personas estén verdaderamente comprometidas en el sentido interno, y que algunas parejas que eligen no casarse con formalidad están mucho más vinculadas espiritualmente que otras que sí lo hacen. Seguramente ningún teósofo está tan obsesionado con lo externo como para mirar con recelo a una pareja no casada.

Blavatsky dice que si un teósofo, "un trabajador ardiente por nuestra causa, todavía tiene lazos y deseos que lo atan al mundo [y] no siente que haya abandonado para siempre lo que los hombres llaman 'vida' y que desea sólo saber la verdad y ayudar a los demás, entonces para tal persona digo que no hay razón para que no se case, si le gusta correr el riesgo de esa lotería donde hay más espacios en blanco que premios. Seguramente usted no creerá que somos tan absurdos y fanáticos para predicar contra el matrimonio por completo. Todo lo contrario, y salvo en algunos casos excepcionales de ocultismo práctico, el matrimonio es el único remedio contra la inmoralidad" (p. 262).

Esa última frase es clave. Blavatsky señala que aparte de ocultistas prácticos y excepcionales -¿y quién de nosotros puede pretender ser uno de ellos?-, casarse (o tener un compañero) tiende a ser la única prevención para no ser presa de la inmoralidad.

Continúa diciendo que en el estudio y entrenamiento de Ocultismo práctico el celibato y la castidad son esenciales. Algunas de las razones para ello están indicadas en lo que se explica sobre la glándula pineal y el Tercer Ojo en "La Doctrina Secreta", volumen 2, páginas 295-296. Pero la Teosofía, tal como la otorgan H.P.B. y William Q. Judge (su colega más cercano), no pretende ser esoterismo práctico, sino teórico, abordándolo en ciertos pasajes, pero sin llegar a ser pragmático en sí.

De esta forma, para un estudiante de Teosofía e incluso aquéllos que ingresaron a la Sección Esotérica que fue iniciada por H.P.B., una vida de celibato y castidad no es ni fue recomendada. Blavatsky dijo (p. 263) que “no se aplica a los miembros de nuestra Sección Interna (…) La mayoría, si no todos quienes se unen a nuestra Sección Interna, son sólo principiantes que se preparan en esta vida para entrar en la realidad de ese camino en las vidas por venir".

Pero con ese aspecto ya explicado, la cuestión del sexo aún permanece. Las palabras de H.P.B. parecen muy claras y si creemos que era realmente la "Agente Directa" de los Maestros de Sabiduría y que "La Doctrina Secreta" es, como escribieron esos Mahatmas, la "producción triple" de dos de ellos con aquélla, es difícil decir "la Teosofía tiene razón en todo, excepto en cuestiones sexuales". ¿Podría ser éste el caso? Si Blavatsky hacía las cosas bien en otras áreas, ¿por qué iría a cometer errores en este tema?

Cualquiera que sea nuestra opinión, es interesante notar dos cosas:

(1) H.P.B. escribió muchos miles de páginas, pero es sólo en esa declaración citada anteriormente de "La Doctrina Secreta" que la Teosofía específica y directamente presenta la enseñanza de que el sexo es sólo para la procreación. Un teósofo que por alguna razón no haya leído esa obra en su totalidad (¡y varios están en esa situación!) nunca lo sabría. Si fuera realmente una enseñanza tan esencial y éticamente obligatoria como creen algunos teósofos, ¿no se mencionaría acaso en la mayoría de los libros de H.P.B., si no en todos?

¿No sería tan omnipresente que todos los teósofos no podrían estar conscientes de ello? ¿Y las publicaciones de Judge? Éste no presenta el tema en ninguno de los libros o artículos que publicó; sólo en una o dos cartas privadas que se publicaron póstumamente en "Cartas que me han ayudado". Si bien es cierto que el teósofo indio B.P. Wadia escribió en duros términos contra el sexo deliberadamente no procreativo y también contra el control de natalidad, también es cierto que la Logia Unida de Teósofos considera a H.P.B. y W.Q.J. como "Profesores" y a otros (incluido Wadia, aunque muy respetado en la Logia) como sus estudiantes.

(2) Habiendo conocido bastante bien a numerosos compañeros de estudios teosóficos, podemos decir que al parecer sólo un porcentaje muy pequeño de teósofos -estudiantes devotos de las enseñanzas originales de H.P.B. y W.Q.J.- practica de forma permanente en su vida el principio de involucrarse en el sexo únicamente para procrear y abstenerse de toda actividad sexual si no desean tener hijos. Muy pocos se sienten culpables por esto y se consideran a sí mismos como una especie de “fracaso espiritual”, mientras que otros adoptan la actitud de "me doy cuenta de que no estoy preparado (a) para abandonar mi vida sexual, por lo que continuaré haciéndolo mientras tenga una existencia tan beneficiosa y altruista para mis semejantes como pueda”. Esto ciertamente parece un enfoque más saludable que lacerarnos y terminar con complejos de culpa o problemas de represión similares a los que a veces se encuentran en seguidores de religiones restrictivas o entre sacerdotes, monjes y monjas. Uno de los objetivos de la Teosofía es deshacerse del miedo religioso y la autocondena; entonces, ¡tengamos cuidado de no adoptar una actitud hacia nuestra vida sexual -o peor aún, la de otros- que compita con la de los religiosos fundamentalistas y los dogmáticos puritanos!

A veces se pregunta qué tiene que decir la Teosofía sobre las relaciones entre personas del mismo sexo. La respuesta es muy simple: ¡nada! No se dice nada sobre homosexualidad o bisexualidad en la literatura teosófica. Probablemente esto se deba en parte a que estos temas casi nunca se escribieron o discutieron a fines del siglo XIX, por cuanto la Logia Unida de Teósofos no discrimina a nadie por su orientación afectiva.

También es interesante observar que con excepción del simio Bonobo -considerado pariente cercano de nuestra especie-, la mujer humana es la única criatura para la que es posible tener relaciones sexuales sin quedar embarazada cada vez como resultado. Por ello, algunos escritores sobre temas espirituales han tomado esto para sugerir que "el sexo por placer" no está en contra de las Leyes de la Naturaleza después de todo, sino que es parte del desarrollo evolutivo y la experiencia. Cualquiera que sea el caso, Blavatsky nos dice: "El ser humano ha caído a un nivel tan material que es imposible reprimir la pasión sexual, pero su exaltación es manifiestamente su ruina" ("Modern Apostles and Pseudo-Messiahs", énfasis agregado).

En la sociedad de hoy, la enseñanza teosófica sobre el sexo exclusivamente para fines de procreación parece atractiva y practicable para muy pocas personas y, por lo general, para quienes por elección o fuerza de circunstancia ya llevan una vida célibe.

Para bien o para mal, los tiempos han cambiado desde fines del siglo XIX cuando se inauguró el Movimiento Teosófico moderno. El sexo es ahora una parte central de la vida contemporánea y mucho más discutido abiertamente que hasta hace cincuenta años. Para la mayoría de la gente los sentimientos de vergüenza, culpa y tabú ya no están asociados con ello, y éste último hecho seguramente significa algo bueno.

Por lo tanto, es lógico que si los teósofos desean abordar lo que tiene que decir la Teosofía sobre el sexo, tendrán que hacerlo de una manera que no juzgue y compasivamente tenga en cuenta las formas en que la vida y la sociedad han cambiado. La forma en que se abordó el tema en la época victoriana ya no es aplicable a la vida del siglo XXI, pero esto no significa que debamos negar o intentar “maquillar” las declaraciones específicas sobre el tema por parte de H.P.B. y sus Maestros Adeptos, ya que si deseamos que el mundo sepa lo que enseña la Teosofía, entonces debe decirse, pero la forma en que se presenta y se maneja es importante.

Las vidas sexuales de otras personas no son de nuestra incumbencia y seguramente hay otras partes de la Filosofía Esotérica que tienen una importancia mucho mayor para ser promulgadas que ésta, y es probable que por mucho tiempo siga siendo un problema controvertido no sólo para los investigadores que examinan la Teosofía, sino también para muchos teósofos.

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"El celibato es una gran ayuda bajo condiciones determinadas y en un cierto periodo, pero si el estudiante está casado, entonces es su deber continuar en esa condición, y en lugar de constituir una barrera, será una ayuda para su progreso si comprende correctamente su significado. Todas las lecciones que se enseñan al verdadero estudiante oculto se dan en la vida diaria y a través de las leyes de la naturaleza. El célibe se pierde algunas de estas lecciones -que inevitablemente debe aprender- porque transgrede una gran ley de la naturaleza. El resultado del celibato es que el estudiante trabaja sólo con el intelecto y para el verdadero trabajo oculto es necesario que también se use el corazón. Uno de los mayores 'misterios' nunca puede ser aprendido por el celibato, porque nunca está mano a mano con Dios, un controlador de la fuerza creativa” ("Answers to Questioners", William Q. Judge, Theosophical Articles, vol 2, p. 451).

(Esto puede parecer bastante contradictorio con otras cosas que se dicen en Teosofía, pero en todo caso muestra que la perspectiva teosófica sobre este tema puede no ser tan rígida después de todo).