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13 de mayo de 2024

El debate sobre los experimentos Ganzfeld

Chris Carter, "Science and Psychic Phenomena" (2007), capítulo 7


[N.del T.: el efecto Ganzfeld (del alemán "campo homogeneizado") es un recurso en parapsicología que sirve para comprobar facultades telepáticas y extrasensoriales. Con este objetivo, es necesario suprimir los sentidos físicos de una persona para facilitarle el reconocimiento de información emitida desde otras fuentes, por lo común imágenes. De esta manera, cuando el individuo es expuesto a un campo de estímulo uniforme, el cerebro amplifica el ruido neuronal para encontrar símbolos audiovisuales faltantes, y según los parapsicólogos, es esto lo que permitiría detectar ondas telepáticas de otras personas, aunque también puede generar ciertos tipos de alucinaciones].

El psicólogo Ray Hyman, por mucho tiempo critico de la indagatoria psi y miembro fundador del CSICOP [Comité para la Investigación Científica de Afirmaciones Paranormales], no estuvo de acuerdo con las inferencias de Charles Honorton y llevó a cabo su propio metanálisis sobre los datos Ganzfeld. Este hecho generó un debate, cuyos inicios se publicaron en dos números completos del Journal of Parapsychology en 1985 y 1986.

Hyman afirmaba que era demasiado alto el cálculo del 55% de estudios significativos, y adscribiendo una serie de escollos con las 42 pruebas, en vista de que algunos investigadores utilizaron más de una medida para determinar un resultado exitoso (análisis múltiple); peor aún, existía la posibilidad de que ciertos pesquisantes hubieran “regateado”, aplicando diversos criterios a los datos hasta encontrar un parámetro que fuera “indicativo”. También planteó la hipótesis de un sesgo favorable para llegar a resultados satisfactorios.

Este es el llamado problema del “archivador”, es decir, cuando tienden a reportarse los experimentos con resultantes propicias, mientras que las fallas simplemente languidecen en cajones llenos de informes. Finalmente, Hyman presentó los resultados de un análisis estadístico que aspiraba a mostrar una relación entre el número de errores en cada estudio y el éxito reportado, sosteniendo que los ensayos más incompletos solían informar las puntuaciones más altas. Al ajustar todos esos factores, Hyman concluyó que la tasa de éxito real estaba cerca de lo predicho por el azar.

Honorton aceptó la primera de estas críticas, y concedió que el análisis múltiple era en realidad un contratiempo. En respuesta, limitó su análisis sólo a aquellas 28 pruebas que genuinamente reflejaban las tasas de acierto obtenidas para calcular el porcentaje de logros directos, definiendo un resultado exitoso sólo como aquel donde el sujeto clasificaba al objetivo en primer lugar. Utilizando esta medida uniforme, 23 de las 28 instancias obtuvieron productos superiores a la expectativa aleatoria, y el 43% del total de ensayos arrojó frutos significativos. El promedio general de aciertos fue del 35% (25% esperado por casualidad) y el intervalo de confianza del 95% osciló entre 28 y 43%. Además, los resquicios de que esto ocurriera sólo por casualidad eran de mil millones a uno (1).

Honorton evidenció que estas resultantes positivas no se debieron sólo a uno o dos laboratorios, pues los 28 experimentos provinieron de diez recintos diferentes: uno dirigido por el psicólogo británico Carl Sargent, que contribuyó con nueve; el de Honorton con cinco; otros dos que realizaron tres cada uno; dos instalaciones replicaron dos cada una, y las cuatro restantes contribuyeron con un estudio por separado. Así, la mitad de los controles vino sólo de dos laboratorios, siendo uno de ellos el de Honorton.

En consecuencia, Charles analizó los productos de cada laboratorio y encontró que eran significativos para seis de los diez establecimientos. Incluso si proscribiéramos los resultados de las dos instalaciones más prolíficas, las probabilidades contra el azar seguían siendo de 10.000 a uno (2). Por lo tanto, las respuestas positivas no podían explicarse mediante análisis múltiple, o como efecto de que sólo uno o dos lugares contribuyeran con la mayor parte de los estudios. Luego Honorton abordó las otras críticas de Hyman.


Informes selectivos

Durante mucho tiempo se ha venido creyendo que en todos los campos puede haber un sesgo a favor para reportar y publicar estudios con desenlaces positivos. Dada la naturaleza controvertida de su tema, los parapsicólogos estuvieron entre los primeros en abordar esta dificultad, y en 1975 la Asociación de Parapsicología adoptó una política contraria a la retención de datos no significativos, siendo éste un hecho único entre las disciplinas científicas. Además, en 1980 Susan Blackmore realizó una encuesta entre parapsicólogos para comprobar si había un sesgo a favor de notificar resultados exitosos de Ganzfeld, y concluyó que no había ninguno. Descubrió sólo diecinueve estudios homónimos completos, pero no declarados; siete de ellos (37%) tuvieron secuelas significativamente positivas, una proporción muy similar a aquélla de los testeos en el metanálisis que lograron frutos llamativos de modo independiente (43%) (3).

Aún así y como en teoría no es posible saber cuántos ensayos no reportados pueden permanecer en cajones de archivos, Honorton utilizó una técnica de metanálisis con objeto de calcular cuántos experimentos Ganzfeld desconocidos y no significativos se necesitarían para abreviar las resultantes informadas a niveles de probabilidad. Acerca de las 28 pruebas Ganzfeld sobre impacto directo, se requerirían 423 no reportadas y no significativas respecto a una proporción de ensayos sin informar, para una tasa aproximativa de 15 a 1 de estudios divulgados versus desconocidos. Puesto que una sesión Ganzfeld comporta más de una hora y considerando el bajo número de laboratorios equipados en el mundo para esta clase de experimentos, no es sorprendente que Hyman coincidiera con Honorton en que los informes selectivos no podían explicar la importancia de los resultados (4).


Defectos del estudio

Una de las críticas más frecuentes a la investigación psi es que la mayoría de controles tiene errores metodológicos. Se afirma que esas instancias mal diseñadas y ejecutadas explican muchos resultados positivos; por ende, si se descartaran dichos ensayos, las secuelas favorables desaparecerían.

Afortunadamente, el metanálisis proporciona una técnica para determinar en qué medida los traspiés metodológicos pueden dar cuenta de desenlaces satisfactorios. Cada estudio se categoriza según el grado de presencia de un defecto concreto, y luego estas calificaciones se correlacionan con los productos del control. De esta manera, las congruencias positivas más grandes entre la presencia de fallas y resultados exitosos respaldarían el reclamo de que aquéllos se deben simplemente a fallas del estudio. Uno de los engaños más graves en la investigación psi es la fuga sensorial, en que un sujeto es capaz de adquirir conocimiento del objetivo por medio de sentidos ordinarios, ya sea sin percatarse o recurriendo a trampas intencionales.


Fuga sensorial

A través de privación sensoria y habitáculos acústicamente sellados, el diseño Ganzfeld tiende a minimizar cualquier oportunidad de fuga sensorial del objetivo. Sin embargo, los críticos plantearon que si los experimentadores que tratan con sujetos conocen el objetivo, de alguna forma pueden sesgar la elección de éstos últimos. Un estudio contenía ese lapsus, pero en realidad los sujetos obtuvieron puntuaciones levemente por debajo de la probabilidad. Otra opción de fuga sensorial es si la imagen física usada por el remitente se incluye en el conjunto de imágenes entregadas al receptor para que las evalúe, y así tal vez éste pueda darse cuenta consciente o inconscientemente de que la figura meta haya sido manipulada. Esto se conoce como "hipótesis de los dedos grasientos", y aunque los controles Ganzfeld contemporáneos utilizan grupos duplicados de objetivos, no fue así en algunos de los primeros estudios.

Hyman y Honorton concluyeron que no existía un vínculo sistemático entre las fallas que posiblemente condujeran a una fuga sensorial y la resultante del ensayo. Charles también informó que, incluso si se descartaran los testeos que no emplearon conjuntos de objetivos duplicados, las respuestas seguían siendo muy significativas, con probabilidades de aproximadamente 100.000 a uno (5).


Aleatorización inadecuada

Luego Hyman concentró sus reparos en lo que, según él, constituían errores en los procedimientos aleatorios. Esta práctica es importante en los experimentos Ganzfeld, e implica dos aspectos: a) cada objetivo potencial debe tener las mismas posibilidades de ser seleccionado, y b) cada objetivo no debe aparecer en una posición predecible, cuando se muestra al sujeto el conjunto de cuatro imágenes-objetivo al final de la sesión.

Hyman aseguró descubrir una relación importante entre los defectos de la aleatorización y los desenlaces exitosos, mientras Honorton dijo que no existía tal vínculo. La fuente del disenso se remonta a definiciones contradictorias de equívocos, y quizá en esta parte del análisis se adscribiría a diferencias de sesgo. Después de todo, Hyman es un escéptico confirmado desde hace mucho tiempo, y Honorton había estado efectuando investigaciones psi durante décadas.

Sin embargo, ninguno de los diez participantes en el debate publicado en 1986 aprobó las conclusiones de Hyman, mientras que cuatro no parapsicólogos -dos estadísticos y dos psicólogos- convergieron explícitamente con el parámetro de Honorton (6). David Saunders, estadístico en psicología, fue uno de los primeros profesionales independientes en abordar el estudio de fallas por Hyman, y concluyó que "todo el análisis no tiene sentido" (7).

No obstante y si bien muchos han argumentado históricamente que los equívocos de proceso pueden explicar resultados positivos en controles psi, el análisis por Hyman fue pionero en cuantificar realmente el nexo entre errores y respuestas significativas. En cualquier caso, él continuó insistiendo en que había vínculos entre la aleatorización inadecuada y los frutos del estudio, pero admitía que "la base de datos actual no respalda ninguna conclusión firme" entre ambos aspectos (8).

Como se mencionó anteriormente, diez críticos y partidarios adicionales de la parapsicología añadieron comentarios sobre el debate. En su mayoría, los críticos no estaban convencidos, pero hubo una salvedad notable: el matemático inglés Christopher Scott -y conocido escéptico- describió el razonamiento de Honorton como "el argumento más convincente sobre la existencia de PES [Percepción Extra-Sensorial] que he encontrado hasta ahora" (9).


El "Comunicado Conjunto"

Quizás el evento más atípico en la siguiente ronda del debate fue un "comunicado" del que eran coautores Hyman y Honorton. En lugar de seguir con la discusión, crearon un apéndice que comenzaba enumerando sus diferencias y puntos de acercamiento: "Estamos de acuerdo en que existe un efecto general significativo en esta base de datos, que no puede explicarse razonablemente por informes selectivos o análisis múltiples. Seguimos discrepando sobre el nivel en que el resultado constituye evidencia de psi, pero pensamos que el veredicto final aguarda la iniciativa de experimentos futuros realizados por una gama más amplia de investigadores, y con arreglo a estándares más estrictos" (10).

Luego describieron esos parámetros imprescindibles con que deberían ejecutarse futuros testeos Ganzfeld. Estos incluían férreas precauciones de seguridad contra fugas sensoriales y posibles fraudes, pruebas requeridas de los métodos de aleatorización, y la insistencia en documentar detalladamente los procedimientos experimentales, las técnicas aleatorias y el estado del control, ya sea que se destinara a confirmar hallazgos previos o investigar condiciones nuevas. Uno de los colegas parapsicólogos de Honorton señaló que “[Charles] estaba especialmente interesado en lograr que Hyman aceptara públicamente dichos criterios, pues los pseudoescépticos son conocidos por cambiar las reglas del juego tras cumplirse todas las objeciones anteriores, y cuando los nuevos experimentos continúan proporcionando resultados positivos" (11).

En este punto cabe subrayar lo extraordinario de la discusión, ya que marcó una gran diferencia en los intercambios retóricos habituales entre los parapsicólogos y sus críticos. Poco antes de las primeras rondas, Hyman escribió: “El nivel del debate en los últimos 130 años ha sido una vergüenza para todos quienes creen que los académicos y científicos se adhieren a estándares de racionalidad y juego limpio” (12).

Tras publicarse el anuncio conjunto, el psicólogo Robert Rosenthal señaló: “Los parapsicólogos y científicos en general mantienen una enorme deuda de gratitud con Ray Hyman y Charles Honorton por su cuidadoso y extenso trabajo analítico y meta-analítico sobre el problema Ganzfeld. Su intercambio generó una relación de claroscuros especialmente llamativa, y muchas de las cuestiones importantes ahora se han puesto de relieve con audacia" (13).

También es destacable el final de la segunda ronda mediante dicho comunicado, pues marcó la primera vez que un parapsicólogo y un crítico colaboraron en una declaración de esta índole. Ahora se preparaba el escenario para ver si futuros ensayos Ganzfeld -practicados de acuerdo con estándares más rigurosos- continuarían proporcionando efectos indicativos. Pero antes que se diera a conocer el producto de los nuevos experimentos, ocurrió un incidente muy extraño.


El informe del Consejo Nacional de Investigaciones [EE.UU.]

“Quizás nuestros corolarios más sólidos se encuentren en el área de la parapsicología”, manifestó el orador leyendo su discurso preparado. Los asistentes permanecían en silencio cuando aquél hizo una pausa para lograr un ligero efecto dramático, y prosiguió: "El comité no encuentra ninguna justificación científica en las investigaciones realizadas durante 130 años para la existencia de fenómenos parapsicológicos" (14).

Los extractos corresponden a la perorata de John Swets en diciembre de 1987, ante los periodistas que repletaban el lugar. Swets era presidente de un comité creado por el Consejo Nacional de Investigación (NRC), cuyo cometido era evaluar diversas técnicas de mejoramiento de desempeño humano, y en las que estaba interesado el ejército norteamericano. Así, se organizó la conferencia para informar las secuelas de ese proyecto de dos años y que costó casi medio millón de dólares.

Tres años antes, el Instituto de Investigación del Ejército [Army Research Institute o ARI] pidió a dicho Consejo -una extensión de la Academia Nacional de Ciencias- que abordara fenómenos como el aprendizaje durante el sueño, visualizaciones guiadas, meditación, telepatía y clarividencia. Con vistas a garantizar equidad, el ARI generalmente nombraba a un observador imparcial a cargo de monitorear los contratos de investigación, pero en este caso designaron al doctor George Lawrence, un psicólogo militar civil con historial opuesto a la investigación psi. Por ejemplo, junto con Ray Hyman tuvo un rol decisivo al suprimir un proyecto de parapsicología en Stanford, financiado por el Pentágono en 1972 (15), y cuando el Consejo empezó a formar subcomités para explorar las diferentes áreas, señalaron a Hyman para comandar el grupo de parapsicología. En el momento en que Hyman ocupaba ese cargo, era además miembro activo del consejo ejecutivo del CSICOP.

Los únicos estudios psi evaluados en el reporte fueron aquéllos de Ganzfeld, y la apreciación del NRC se fundamentaba en el metanálisis por Hyman. Recordemos que dos años antes coincidía con Honorton en que “hay un efecto global significativo en esta base de datos que no puede explicarse razonablemente por informes selectivos o análisis múltiples”, y que “varios investigadores produjeron resultados significativos” (16); pues bien, ninguno de esos puntos se menciona en dicha reseña. Durante la conferencia de prensa, Hyman anunciaba que "la mala calidad en la investigación psi fue una sorpresa para todos nosotros, y creíamos que el trabajo terminaría siendo mejor" (17).

El comité del NRC solicitó informes de especialistas externos, pero en parapsicología no se consultó a ningún profesional del área; en cambio, encargaron un reporte al psicólogo James Alcock, quien como Hyman, también es miembro del CSICOP y ampliamente conocido por sus libros y artículos que atacan los trabajos en parapsicología.

También se pidió un dictamen al psicólogo Robert Rosenthal (Universidad de Harvard), mundialmente célebre en evaluar afirmaciones de estudios controvertidos en ciencias sociales, y junto con Monica Harris, preparó un documento sobre la calidad de los exámenes en cinco áreas abordadas por el comité. Refutando las opiniones de Hyman ante la prensa, escribieron que de esos cinco ámbitos “sólo los estudios Ganzfeld en PES cumplen con los requisitos básicos de un diseño experimental sólido" (18), y concluyeron: "La situación para el dominio de Ganzfeld parece razonablemente clara. Creemos que sería inverosímil considerar los datos nulos [esto es, inferir que los resultados se deben al azar] dada la p [probabilidad] combinada de estos 28 estudios (...). Cuando la tasa de precisión esperada bajo el valor nulo es 1/4, estimamos que el promedio obtenido es aproximadamente 1/3" (19).

En otras palabras, la pareja declaró que los resultados Ganzfeld no eran azarosos, y el índice de exactitud rondaba el 33%, cuando se esperaría un 25 si la "suerte" fuera el único motivo. Increíblemente, John Swets llamó a Rosenthal y le exigió que retirara el apartado que era favorable a la parapsicología, mas el autor se negó. En el relatorio final de la NRC, dicho artículo se cita sólo en las diversas secciones que tratan temas no relacionados con parapsicología, y tampoco se menciona nada en la parte que trata sobre ese tópico.

El psicólogo John Palmer, Charles Honorton y Jessica Utts, profesora de estadística en la Universidad de California (Davis), concibieron un rebatimiento amplio y detallado contra el informe del comité. Este escrito llevó al senador estadounidense Claiborne Pell a solicitar que la Oficina de Evaluación Tecnológica del Congreso emprendiera una indagatoria con un grupo más sensato. Su iniciativa dio lugar a un taller celebrado el 30 de septiembre de 1988, que reunió a parapsicólogos, críticos y expertos en campos vinculantes. El reporte de la instancia concluyó que la parapsicología necesita "una audiencia más justa en un espectro más amplio de la comunidad científica, para que los factores emocionales no impidan el análisis objetivo de resultados experimentales" (20).

Mucho más revelador fue un artículo escrito al año siguiente -como desafío al NRC- por el coronel retirado John Alexander, quien formó parte de la investigación castrense sobre varios temas perquiridos en el comité:

"Me desempeñaba como informador a los miembros de la junta mientras investigaron el Informe EHP [Enhancing Human Performance]. También fui encargado de Tecnología Humana Avanzada para el Comando de Seguridad e Inteligencia del Ejército (1982-1984), y durante la preparación de ese documento dirigí la Oficina de Conceptos de Sistemas Avanzados, en el Comando de Laboratorio del Ejército estadounidense. Creo tener buenas aptitudes para revisar las conclusiones del comité. Muchas organizaciones del Ejército ya venían experimentando con diversas técnicas para mejorar el desempeño humano, y con frecuencia habían visto resultantes muy llamativas (...). Varias personas en la alta dirección del Ejército consideraron que contratar un organismo tan prestigioso como la NRC (...) proporcionaría un informe creíble en que se podría basar la administración de fondos públicos para los cometidos de investigación militar, en el campo de la mejora del desempeño humano.

La tarea de administrar el contrato recayó en la ARI. Fueron ellos quienes propusieron que el doctor George Lawrence, psicólogo civil del Ejército con experiencia en biorretroalimentación, fuera Representante Técnico de Oficiales de Contratación (COTR), es decir, un observador imparcial que no participa en el estudio y garantiza que sea técnicamente sólido.

Desafortunadamente (...) Lawrence estaba lejos de ser ecuánime, pues tenía prontuarios por su postura firme y pública contra muchos ámbitos de análisis. De hecho, en una asignación previa con la Agencia de Proyectos de Investigación Avanzada de Defensa (DARPA), Lawrence tuvo un rol gravitante en el bloqueo de fondos para investigación psíquica (psi) en el Instituto de Stanford (SRI) (...). Para lograrlo, Lawrence había acudido al SRI con Ray Hyman, un conocido crítico de los fenómenos psi (...). Ambos terminaron efectivamente con la financiación de DARPA para el SRI, que era la única pesquisa patrocinada por el gobierno en ese momento.

Antes de organizarse la junta directiva del EHP, Lawrence me dijo en 1984 que trataba de incorporar a Hyman al mismo grupo, y lo consiguió. El problema respecto a la credibilidad del Informe es que Ray era la única persona asignada que demostró cierta familiaridad con la literatura de investigación parapsicológica, y desde el principio se conocía su postura incrédula. Hyman es miembro fundador del CSICOP, el autoproclamado 'grupo de vigilancia' que se opone a los estudios parapsicológicos (...)".

"Por lo anterior, cuestioné desde el inicio los inconvenientes de 'sesgo' y 'objetividad' aplicables a la génesis del comité. Parece claro que Lawrence, y luego Hyman y James Alcock (otro fundador del CSICOP y crítico de estos estudios) siguieron un camino intencional para desprestigiar el trabajo en parapsicología (...). A lo largo de la sección correspondiente del Informe EHP, la junta se refirió sólo a aquellos artículos publicados que respaldaban su posición, e ignoró el material favorable (...)".

"Entonces, ¿qué debemos colegir sobre el reporte EHP? (...). Primero, es muy relevante que un conjunto particular de desacreditadores no pudo encontrar ninguna 'prueba inconcusa' ni 'alternativa plausible' a la hipótesis psi (...). Segundo, deberíamos preocuparnos por que el tribunal científico más alto del país operó de manera tan parcial y dura, y no parece haber ningún canal para apelar o revisar su trabajo. ¿Y a qué le temen? ¿Es tan 'urgente' amparar la ortodoxia científica rehusando pruebas y suprimiendo opiniones contrarias?" (21).


Los estudios Autoganzfeld

Poco después de aparecer el relatorio por la Oficina del Congreso, se presentaron las secuelas de nuevos experimentos Ganzfeld que cumplían a cabalidad con los estándares rígidos descritos en el Comunicado Adjunto. Desde 1983, Honorton y sus colegas trabajaron en una nueva serie de testeos controlados por computadora o "Autoganzfeld", la cual continuó hasta 1989 cuando la ausencia de fondos obligó a cerrar el laboratorio de Honorton.

Los principales cambios fueron el uso de ordenadores para regular los ensayos, y la introducción de cámaras de video en circuito cerrado para presentar fragmentos de películas breves e imágenes estáticas como objetivos. Durante la sesión, ni el experimentador ni el receptor podían monitorear los eventos al interior de la sala del emisor, que también estaba aislada acústicamente y protegida contra influjos electromagnéticos.

Los objetivos dinámicos consistieron en ochenta fotografías y ochenta videos cortos, incluyendo pistas de sonido, todos grabados en cinta de video. Puesto que el metanálisis de los experimentos previos reveló un nexo positivo entre la tasa de aciertos y el uso de estos blancos, los diseñadores del Autoganzfeld deseaban probar si el empleo de aquéllos generaría mayores índices de éxito.

Los controles automatizados y recintos herméticos estaban concebidos para neutralizar fugas sensoriales por accidente o trampa intencional. Además, se incluyó a dos magos de escenografía que se especializaban en fingir aptitudes psi, con miras a comprobar si el Autoganzfeld tenía susceptibilidad a engaños o fraudes. Uno de ellos era Ford Kross, funcionario de la Asociación de Artistas Psíquicos, quien declaró por escrito: "En mi capacidad profesional como mentalista, revisé el sistema automatizado Ganzfeld en los Psychophysical Research Laboratories [PRL], y descubrí que proporciona una excelente seguridad contra el engaño de los sujetos" (22). El otro mago fue Daryl Bem, psicólogo de la Universidad de Cornell, quien convergió con las apreciaciones de su homólogo sobre los procedimientos de seguridad, y colaboró con Honorton en un artículo atañente a las experiencias Ganzfeld de 1994 (23). Bem ha ejercido como mentalista durante muchos años y también forma parte de la misma Asociación que Kross.


Resultados

En los seis años del Autoganzfeld participaron 100 hombres y 140 mujeres como receptores en 354 sesiones, con edades comprendidas entre 17 y 74 años, mientras que los estudios fueron conducidos por ocho encargados diferentes, incluyendo a Honorton.

Durante las once pruebas que totalizaron dicho número de sesiones, se obtuvieron 122 aciertos directos para una tasa de éxito global de 34%, cuando se esperaba un 25% por casualidad; así, estas secuelas son casi idénticas al promedio del 35% en el metanálisis de 1985. El nuevo intervalo de confianza del 95% osciló entre 30 y 39%, y las probabilidades de que esas resultantes no se producían por azar son de casi 45.000 a 1.

Asimismo, los testeos abarcaron todas las sesiones efectuadas a lo largo de seis años; en otras palabras, no existía un “archivador” de estudios no reportados. Se confirmó plenamente la hipótesis de que los objetivos dinámicos rendían mayores tasas de acierto, y en general, las sesiones que los empleaban arrojaron promedios satisfactorios del 40%, frente al 27% con objetivos estáticos (24).

Otras consecuencias incluyeron la corroboración de nexos entre el desempeño psi y varias características personales de los receptores, como extraversión, vivencias psi previamente informadas y la creatividad o dotes artísticos. Todos esos factores predijeron significativamente los éxitos, pero la relación con capacidades artísticas fue particularmente notoria. En una sesión con veinte estudiantes universitarios de la Escuela Julliard de Artes Escénicas, los sujetos lograron acertar en 50%, uno de los coeficientes más altos conocidos para una sóla muestra. Es más: seis de ocho músicos (75%) identificaron objetivos correctamente, con probabilidades de casi 250 a 1,25.


Y tenía que salir el melindroso fingido...

Años antes, Honorton y Hyman subrayaron la necesidad de incluir criterios estrictos y una mayor gama de expertos en estudios de parapsicología; así, las pruebas Autoganzfeld cumplieron con esas demandas. Sus frutos demostraron ser estadísticamente significativos y consistentes con aquéllos de la base de datos anterior; además, hubo enlaces entre variables conceptualmente relevantes y el desempeño psi, también replicando hallazgos precedentes. Hyman comentó: "Los experimentos de Honorton han producido resultados intrigantes (...). Si otros laboratorios independientes pueden generar secuelas parecidas con las mismas relaciones e igual atención a una metodología rigurosa, entonces es posible que la parapsicología finalmente haya capturado a su esquiva presa" (26).

Como implica el autor, los controles Autoganzfeld no estaban adheridos al parámetro de que las recreaciones fueran hechas por "un grupo más amplio de científicos", pero en 1995 las resultantes fueron repetidas por tres laboratorios adicionales. El primer segmento de la Tabla 7.1 muestra aquéllas de las primeras iteraciones Autoganzfeld en los Laboratorios de Investigación Psicofísica de Honorton (Princeton, Nueva Jersey), y los otros identifican las respuestas de laboratorios en tres países diferentes.

Tabla 7.1. Replicaciones Ganzfeld a partir de 1995.

En 1995, Dick Bierman (Universidad de Amsterdam) informaba que en cuatro experimentos las tasas de acierto llegaron al 34, 37,5, 40 y 36% para 124 sesiones, y el índice de satisfacción combinada fue de 37% (27). El mismo año, Robert Morris, Kathy Dalton, Deborah Delanoy y Caroline Watt divulgaron el corolario de 97 pruebas en la Universidad de Edimburgo (28), y finalmente Broughton y Alexander describían las consecuencias de 100 controles en el Instituto de Parapsicología de Carolina del Norte (29).

Los 28 estudios del metanálisis primigenio acarrearon una tasa de éxito combinada del 35%; más tarde, Robert Rosenthal la estimó en cerca del 33%, cuando se esperaba un 25 por obra del "azar". Como se puede ver en la Tabla 7.1, el promedio general de aciertos combinados en todos los experimentos alcanza un 34%, y Jessica Utts declaró: "Se trata de un efecto robusto, que si no ocurriera en un ámbito tan inusual, la ciencia ya no lo cuestionaría como fenómeno real. Es poco factible que los problemas metodológicos puedan explicar la notable consistencia de los resultados" (30).


Un nuevo "reto"

En 1999 apareció un "desafío" a las pretensiones de Honorton para replicar el Autoganzfeld. Los psicólogos Julie Milton y Richard Wiseman publicaron un breve artículo donde exhibían resultados de treinta estudios Ganzfeld desde 1987, el comienzo escogido para que “los diseñadores de las pruebas tuvieran acceso a Hyman y las directrices de Honorton (1986)" (31). Dichos controles se obtuvieron de catorce artículos escritos por diez personas de siete laboratorios, que comprenden en total 1198 sesiones; no se utilizó ningún criterio para seleccionar los ensayos, y sus autores siguieron una política de "incluir en nuestra base de datos todos los estudios psi que utilizaron la técnica Ganzfeld" (32).

El promedio de éxito combinado de esos 30 experimentos llega al 27,5%, un guarismo menor a los intervalos de confianza del 95% de los dos primeros y con más relevancia. Milton y Wiseman concluyeron: "Los nuevos estudios Ganzfeld muestran un tamaño del efecto cercano a cero, y una acumulación general estadísticamente no significativa (...). Este desdoro en la replicación podría indicar que los resultados Autoganzfeld eran falsos (...). Alternativamente, las diferencias de secuelas entre los Autoganzfeld y la nueva base de datos podrían deberse a que ésta última no se llevó a cabo en condiciones psi-conducentes. Cualquiera que sea el motivo, las resultantes Autoganzfeld no han sido replicadas por un 'espectro más amplio de investigadores', y no se puede considerar que el paradigma homónimo constituya evidencia sólida del funcionamiento psíquico" (33).

Sin embargo, más tarde se develó que Milton y Wiseman viciaron su análisis estadístico al no considerar el tamaño de la muestra. Dean Radin sumó el número total de aciertos y ensayos en esos treinta experimentos (el recurso estándar para realizar metanálisis), y encontró un producto estadísticamente significativo con probabilidades de 20 a 1.

Los treinta ensayos elegidos por la dupla variaron en tamaño desde cuatro hasta cien, pero se sirvió de un modo estadístico que ignoró el factor N (muestra). Supongamos que tenemos tres estudios, dos con N= 8 y dos aciertos (25%) y un tercero de N= 60 con 21 éxitos (35%). Si descartamos la cifra de muestras, el índice no ponderado de aciertos es sólo del 28%, pero el promedio reunido de todas las secuelas satisfactorias es poco menos del 33%, y en términos simples, este fue el equívoco del dueto "incrédulo", pues si hubiera sumado aciertos y errores, realizando luego una prueba-t simple y unidireccional, encontraría productos significativos al nivel del 5%. Como Utts observó más tarde, si Milton y Wiseman hubieran hecho el testeo binomial exacto, las resultantes habrían sido llamativas a un nivel inferior al 4%, con probabilidades contra el azar de 26 a 1.

Otro fallo del "reto" consistió en no incluir un estudio prolongado y de gran éxito por Kathy Dalton debido a una fecha límite arbitraria, a pesar de que se publicó casi dos años antes que el artículo de dicha pareja (34); tuvo amplia discusión entre los parapsicólogos, fue parte de una tesis doctoral en la universidad de Julie Milton, y se presentó en una conferencia presidida por Wiseman dos años antes de que ambos difundieran su "protesta".

En el Comunicado Conjunto, Hyman y Honorton pidieron a los futuros investigadores Ganzfeld, como parte de sus “protocolos más rigurosos”, que documentaran claramente el estado del experimento, es decir, si se pretendía confirmar hallazgos anteriores o pesquisar condiciones nuevas (35). La tercera falla por Milton y Wiseman fue que agrupaba todos los controles, independiente de si el estatus de cada uno era asertivo o exploratorio. En otras palabras, no hicieron ningún intento de definir el nivel en que los testeos individuales cumplían con el precepto Ganzfeld estándar.

El artículo de Milton-Wiseman abrió un vigoroso debate en línea, que culminó con un texto publicado en el Journal of Parapsychology, escrito conjuntamente por un psicólogo y dos parapsicólogos. Tras un breve resumen de la discusión hasta ese momento, Bem, Palmer y Broughton señalaron: "Una de las observaciones realizadas durante el debate fue que varios estudios que contribuyeron con puntuaciones z-negativas al análisis [es decir, las secuelas fueron menores de lo esperado por casualidad] habían utilizado procedimientos que se desviaban notablemente del protocolo Ganzfeld estándar, y semejante evolución no es mala ni fortuita. Muchos investigadores psi creen que la confiabilidad del método básico está suficientemente bien establecida, para justificar su uso como herramienta para una mayor exploración psi. De esa manera, y en lugar de seguir efectuando réplicas precisas, han ido modificando el proceso y extendiéndolo a territorio desconocido. No es sorprendente que tales desvíos del repriz exacto tengan un mayor riesgo de fallas; por ejemplo, en vez de emplear estímulos visuales, Willin ajustó el procedimiento Ganzfeld para ver si los emisores podían comunicar objetivos musicales a los receptores, y no fue así. Cuando esos estudios se incluyen en un metanálisis indiferenciado, el tamaño del efecto general se reduce, y malévolamente, el procedimiento Ganzfeld se convierte en víctima de su propio éxito" (36).

Bem, Palmer y Broughton se propusieron verificar su hipótesis de que las mermas en puntuaciones promedio se debían a que los controles eran explorativos y no confirmatorios. Se pidió a tres evaluadores independientes no familiarizados con estudios Ganzfeld recientes -y por ende desconocían el producto de los mismos- que calificaran el nivel en que cada uno de los testeos nuevos se apartaba del protocolo estándar. Luego se reexaminó la base de datos para probar el supuesto de que las tasas de aciertos estaban correlacionadas positivamente con el grado en que los procedimientos experimentales se adhirieron a los formalismos. Los evaluadores asignaron una clase a cada uno de los 40 estudios, y se promediaron sus categorías. La clasificación osciló de 1 a 7, donde éste último indica el mayor grado de cumplimiento del protocolo, como se describe en dos artículos por Honorton a principios de la década '90.


Resultados

Según la hipótesis, las tasas de éxito se correlacionaban significativamente con el rango en que las técnicas experimentales se ajustaron a los principios establecidos. Si definimos como “estándar” a aquellos estudios que se ubicaron por sobre el punto medio de la escala (4), entonces las recreaciones modélicas obtuvieron aciertos generales del 31,2%, mientras que los no paradigmáticos produjeron sólo 24%. Las secuelas son aún más espectaculares si consideramos sólo los controles de replicación clasificados en el puesto 6 y superiores: esas 21 pruebas (más de la mitad de la muestra) lograron un promedio de satisfacción general del 33%, casi igual a las instancias previas.

No tiene mucho sentido realizar más iteraciones, y varios de quienes tengan un compromiso previo con el pseudoescepticismo tal vez jamás cambien sus asertos públicos, sin importar cuántos estudios se implementen. Sólo se podrán lograr avances reales si los investigadores están dispuestos a explorar nuevas fronteras.

Las tablas adjuntas evidencian que las resultantes fueron repetidas por múltiples investigadores en diferentes laboratorios y culturas, con tasas de acierto similares. En 1996 Hyman escribió: “Los argumentos a favor del funcionamiento psíquico parecen mejores que nunca (...) no tengo una explicación preparada para estos efectos observados” (37), y así los escépticos de camelo perdieron la contienda.

Tabla 7.2. Reiteraciones desde 1996.

Tabla 7.3. Sinopsis (1974-1999).


Notas sobre el tamaño del efecto y la muestra

Vimos que los investigadores aislaron ciertas variables, como la capacidad artística y el uso de objetivos dinámicos, que parecen mejorar el rendimiento psi más allá de lo que se esperaría normalmente; pero hasta hoy el promedio global de aciertos se mantiene muy constante -alrededor de 33% frente al 25% por azar-, lo cual corresponde en términos generales a un éxito cada tres sesiones, mientras que la "suerte" predeciría uno de cada cuatro.

Puede que esto no sea muy impresionante, pero es aleccionador comparar los resultados con aquéllos de un importante ensayo médico, que buscaba definir si la aspirina reducía las chances de ataques al miocardio. El estudio se interrumpió luego de seis años, porque ya estaba claro que tomar dicho fármaco cumplía ese objeto, y se consideró injusto mantener el tratamiento alejado del grupo control que consumía placebos. Los frutos de esas pruebas se celebraron como un "gran avance científico", pero al final se descubrió que ingerir aspirina reduce la probabilidad de infartos en sólo 0,8%, un guarismo casi diez veces menor que el efecto observado en los experimentos Ganzfeld (38).

La prolongada controversia Ganzfeld se explica en parte porque la magnitud de las secuelas no es "lo suficientemente grande" para ser advertida, y sin ayuda de estadísticas. Cuando los tamaños del efecto son reducidos, se necesitan muestras grandes para proporcionar el poder estadístico con tal de percibir la resultante. El testeo de la aspirina se realizó con más de 22.000 participantes, pero si hubiera comportado 2200, las consecuencias no habrían tenido significación estadística.

Si el verdadero índice de aciertos en las pruebas Ganzfeld fue sólo 33% frente al 25% esperado, entonces un experimento con treinta sesiones (promedio de los 28 estudios del metanálisis de 1985) tiene aproximadamente una probabilidad entre seis de encontrar un efecto llamativo, al nivel del 5%; y con cincuenta, las posibilidades llegan a una de cada tres. De esta manera, hay que expandir el porte de la muestra a cien sesiones para alcanzar un punto de equilibrio, donde las chances quedan en 50/50 de hallar respuestas apreciables (39).

Algunos "escépticos" semejan tener problemas para asimilar la importancia del tamaño de la muestra, o tal vez deciden ignorarlo. Jessica Utts complementa: “Cuando se trata de un efecto pequeño o mediano, se necesitan cientos o miles de intentos para establecer una 'significancia estadística' (...). A pesar de las continuas protestas por Hyman sobre la falta de repetibilidad en parapsicología, nunca he visto una iniciativa escéptica de concretar experimentos con suficientes ensayos para acercarse siquiera a asegurar el éxito" (40).


Referencias

1. Honorton, “Rhetoric over Substance", p. 206; Bem y Honorton, “Does Psi Exist?”
2. Radin, The Conscious Universe, p. 79.
3. Blackmore, “The Extent of Selective Reporting of ESP Ganzfeld Studies”.
4. Hyman y Honorton, “A Joint Communiqué", p. 352.
5. Honorton, “Meta-analysis of Psi Ganzfeld Research: A Response to Hyman”; Radin, The Conscious Universe, p. 81–82.

6. Harris y Rosenthal, “Postscript to ‘Human Performance Research’”; Saunders, “On Hyman’s Factor Analyses”; Utts, “Rejoinder”.

7. Saunders, “On Hyman’s Factor Analyses”, p. 87.
8. Hyman y Honorton, “A Joint Communiqué”, p. 353.
9. Scott, “Comment on the Hyman-Honorton Debate”, p. 349.
10. Hyman y Honorton, “A Joint Communiqué”, p. 351.
11. Radin, The Conscious Universe, p. 85.
12. Hyman, “A Critical Overview of Parapsychology”.
13. Rosenthal, “Meta-analytic Procedures and the Nature of Replication", p. 333.
14. Descrito en Broughton, Parapsychology, p. 322. Ver también “Academy Helps Army Be All That It Can Be” (noticias y comentarios); Druckman y Swets, Enhancing Human Performance.

15. Alexander, “Enhancing Human Performance”, p. 12.
16. Hyman y Honorton, “A Joint Communiqué”, p. 352.
17. “Academy Helps Army Be All That It Can Be”.
18. Harris y Rosenthal, “Human Performance Research”, p. 53.
19. Ibídem, p. 51.
20. “Report of a Workshop on Experimental Parapsychology”.
21. Alexander, “Enhancing Human Performance”.
22. Bem y Honorton, “Does Psi Exist?”
23. Ibídem.
24. Utts, “Replication and Meta-analysis in Parapsychology".
25. Bem y Honorton, “Does Psi Exist?” Ver también Schmeidler, Parapsychology and Psychology; Dalton, “Exploring the Links”; Krippner, “Creativity and Psychic Phenomena”; Palmer, “Extrasensory Perception”; Honorton, Ferrari y Bem, “Extraversion and ESP Performance”.

26. Hyman, “Comment”, p. 392.
27. Bierman, “The Amsterdam Ganzfeld Series III & IV”.
28. Morris, Dalton, Delanoy y Watt, “Comparison of the Sender/No Sender Condition in the Ganzfeld".

29. Broughton y Alexander, “Autoganzfeld II”.
30. Utts, “An Assessment of the Evidence for Psychic Functioning”, p. 21.
31. Milton y Wiseman, “Does Psi Exist?”, p. 388.
32. Ibídem, p. 388.
33. Ibídem, p. 391.
34. Dalton, “Exploring the Links”.
35. Hyman y Honorton, “A Joint Communiqué”, p. 361.
36. Bem, Palmer y Broughton, “Updating the Ganzfeld Database”, p. 208.
37. Hyman, “Evaluation of Program on Anomalous Mental Phenomena”.
38. Steering Committee of the Physicians Health Research Group, “Preliminary Report”.

39. Utts, “The Ganzfeld Debate”.
40. Utts, “Response to Ray Hyman’s Report”, p. 3.

25 de febrero de 2022

Leyes, fuerzas y fenómenos psíquicos

El siguiente artículo es fruto del esfuerzo conjunto por estudiantes-asociados de la L.U.T. en Europa, América y Oceanía.

Un manuscrito sobre hoja de palma (Sri Lanka, siglo XIX), en cuyos folios pueden estar preservados los conocimientos de Adeptos (cortesía de Michael Blackman Limited).


Contenidos:

01. Poderes humanos latentes
02. ¿Qué son las facultades psíquicas?
03. ¿Cómo deben desarrollarse estos poderes?
04. ¿Qué son la clarividencia y clariaudiencia?
05. ¿Qué son la cohesión, dispersión e invisibilidad?
06. ¿Cómo explicamos la levitación del cuerpo?
07. ¿Está controlada la precipitación por los mismos poderes?
08. ¿Cómo puede la imaginación ser tan importante?
09. ¿Cómo se contactan las mentes a distancia?
10. ¿Qué ocurre con la psicometría?
11. ¿Es “espiritismo” el nombre correcto?
12. ¿Son iguales mesmerismo e hipnotismo?

Nota: sugerimos leer los capítulos 16 y 17 de El Océano de la Teosofía, que proporcionan información sobre leyes y fenómenos psíquicos, y también el espiritismo.

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01. Poderes humanos latentes

El Glosario Teosófico define "Psique" como “el alma animal o terrestre; Manas inferior", mientras que para "Psiquismo" se dice:

"Un término que hoy se usa para denotar muy vagamente todo tipo de fenómenos mentales -como por ejemplo la mediumnidad- y la sensibilidad superior, la receptividad hipnótica y la profecía inspirada, la clarividencia simple en la luz astral y la precognición divina auténtica; en resumen, el vocablo abarca toda fase y manifestación de los poderes y potencias de las Almas humanas y divinas".

La Filosofía Esotérica añade que todas estas facultades permanecen latentes al interior de cada ser humano, pero en algunas personas afloran más respecto a otras debido a las medidas adoptadas para desarrollarlas durante esta u otra vida, aunque representan una parte integral de nuestro patrimonio y desarrollo futuro.

Hoy entre nosotros hay quienes exhiben lo que podría llamarse poderes "superhumanos", y a medida que la próxima subraza se afiance en mayor grado, cada vez más individuos se encarnarán en cuerpos que permitirán el despertar de estas habilidades, pero siguen siendo destrezas "humanas".

Es interesante señalar que William Q. Judge nos recuerda que existen "fenómenos" en nuestra vida cotidiana atribuidos al “azar” y que pertenecen debidamente al reino de lo psíquico, tales como presentimientos, amistades o enemistades instantáneas y también ciertos “sueños proféticos”, de cuyos siete tipos se categoriza el primero en Transactions of the Blavatsky Lodge (ver p. 79, citada en "El proceso del dormir y los sueños").

Todo ello constituye una manifestación en este plano de poderes humanos internos. Además, Judge afirma que si no fuéramos al menos en cierta medida parcialmente clarividentes, entonces no seríamos capaces de comunicarnos.

Ahora bien, la Filosofía Esotérica advierte que NO debemos emplear dichas fuerzas psíquicas ya que son mucho más poderosas de lo que podríamos imaginar, y que existe un gran peligro en experimentar sin conocer a fondo las normas involucradas y mientras no hayamos dominado nuestros principios inferiores que se utilizan en su producción.

El Tercer Objetivo del Movimiento Teosófico se define como: "La investigación de las leyes inexplicables de la Naturaleza y los poderes psíquicos latentes en el ser humano", pero el énfasis se hace más en investigar esas leyes que tomar parte en dichos fenómenos.

El dominio de esos aspectos abarca tanto el mundo material/objetivo como el ámbito subjetivo de las causas, el mundo de la ética, los propósitos, las percepciones y los deseos. Por lo tanto, nuestra atención se dirige a los cánones que subyacen a los fenómenos mentales, psíquicos y otros de clase no tangible, los mismos que siempre han resultado difíciles de perquirir y categorizar para las ciencias físicas.

No obstante y al tratar todos estos casos como estudios de los siete estados de materia-consciencia, la Teosofía es capaz de hacer inteligible y coherente lo que de otra manera se conoce como "el problema difícil" de la ciencia, incluso si requerimos algún estudio de metafísica y el aprendizaje de ciertos términos sánscritos. Se dice que éste último es el lenguaje del futuro, ya que es mucho más variado y capaz de describir factores subjetivos aunque causales.

En esta oportunidad utilizaremos los sueños como un buen vehículo para ilustrar algunas de las leyes presentadas. Por ejemplo, consideremos los sueños proféticos o informativos que se citan a menudo. Asclepio, uno de los creadores de la medicina occidental (foto inferior) y según la tradición, visitaba a los soñadores para darles "consejos médicos, diagnósticos e incluso curaciones".

(Cortesía de Ancient Origins.net).

En la publicación del blog recién añadido, por lo general el héroe es retratado exotéricamente como una "divinidad" y a la cual los fieles solicitan salud, pero esto es una corrupción posterior pues antaño fue una persona viva. En Teosofía sería clasificada como adepto de alto nivel o Nirmanakaya, que tiene la capacidad de sanar e impresionar sueños en los demás de acuerdo con la clasificación en Transactions del tercer tipo de sueños, o aquéllos enviados por buenos adeptos. Así es como Asclepio se aparece al estudiante esotérico.

En "El proceso del dormir y los sueños" leímos acerca de Sha Nohr, originaria de Seattle y quien durante 2004 soñó que una amiga de su hija quedaba atrapada en un coche accidentado, y así se la pudo localizar con vida. Hay más casos probados y demostrables de premoniciones otorgadas en sueños; recientemente en redes sociales se habló de un cómic que detalla una serie de profecías, y cuya autora es Ryo Tatsuki, una artista japonesa que trabaja como ilustradora profesional. Ryo deseaba compartir sus raras experiencias, por lo que publicó muchas de ellas en 1999 en forma de historieta. La revista contiene muchos augurios notablemente precisos, pero aquí sólo destacamos dos que incluso anticiparon el mes con precisión: el terremoto-tsunami de Japón (2011) y la llegada del Covid-19 al mismo país (1).

[Actualización del blog-marzo de 2022: añádase el caso del bávaro Alois Irlmaier, quien pronosticó una Tercera Guerra Mundial en los Balcanes e iniciada por Rusia, a propósito del actual conflicto en Ucrania].

(1) Son raras las predicciones que se pueden verificar con relativa facilidad haciendo referencia a un libro publicado, y vale la pena tomar nota de ello. El sueño de Tatsuki sobre el Covid se publicó en 1999, y sobre él escribió: "(…) un virus desconocido llegará en 2020, desaparecerá tras alcanzar su punto máximo en abril y volverá a surgir 10 años después".

Acreditar este detalle ha sido complejo, debido a las diferencias en el lenguaje, pero se han encontrado algunas reseñas de libros entre 2004-2020 (vinculadas en esta página; traducir en línea) por personas que leyeron el cómic, y ninguna ofrece críticas serias. Las más interesantes fueron señaladas por quienes lo revisaron antes de 2011 ó 2020. Para comprobarlo correctamente -y si no se ha hecho-, un hablante de japonés tendría que acudir a una biblioteca de referencia para pesquisar la revista de 1999.

Sin embargo, en general ello no debería sorprendernos demasiado, pues sabemos bien que bajo ciertas condiciones oníricas la mente puede ver en la Luz Astral y recordar al despertar lo presenciado con los sentidos astrales.

Si este caso particular es genuino o falso, ha habido muchos sueños proféticos comprobados, y como observó sabiamente uno de los revisores japoneses en Amazon, estos fenómenos pueden crear miedo y preocupación a menos que se tenga una filosofía para explicarlo, y un adiestramiento que nos permita utilizar este conocimiento para el bien. Por ello, es mejor que esos talentos sigan siendo poco comunes, pues si los inescrupulosos fueran rutinariamente capaces de ver hacia el futuro, ¡podrían hacer de la vida una miseria para otros!

La Teosofía brinda tal sabiduría y entrenamiento, y comienza enseñando las leyes y la ética del ocultismo benéfico. Por este motivo no se explica el 'cómo' de la magia práctica, hasta que los chelas de los Maestros de Sabiduría hayan sido completamente probados, al igual que su devoción por la Causa de la Humanidad.

Entonces, ¿cuál debiera ser nuestro enfoque de las vivencias psíquicas y cómo deberíamos explorarlas? Sobre el Tercer Objeto del Movimiento, William Q. Judge escribió:

"Hay dos maneras de entender la palabra ‘investigar’. O bien significa una investigación física y experimental real -o de otro tipo-, o bien escudriñar la filosofía y las normas subyacentes a los fenómenos. La primera no ha sido efectuada por la S.T por la razón de que la filosofía dada por escritores como H.P.B. indica un peligro para el experimentador, y la experiencia sustenta las opiniones promulgadas por ella y quienes la siguen. Se dice que sólo es posible una indagatoria provechosa del reino psíquico cuando primero tenemos los instrumentos y después el carácter -en la línea de pureza y virtud-, sin los cuales no puede realizarse ninguna investigación correcta de manera práctica" (Forum Answers, pág. 100).


02. ¿Qué son los poderes psíquicos?

La mayoría de estos poderes, si no todos ellos, son resultado de la evolución y el despliegue de esas habilidades latentes del cuerpo astral.

Las facultades de todos los sentidos en este cuerpo son mayores que los de la cobertura física, y cuando se desarrollan somos capaces de ver, oír y comunicarnos a mayor distancia y, por supuesto, contemplar y operar de modo más profundo en un plano causal algo mayor. Sin embargo, surge la pregunta: ¿somos siempre capaces de entender e interpretar lo que vemos y oímos? La Teosofía sostiene que si no hemos desarrollado estos poderes de manera correcta y natural, entonces nuestro progreso puede ser forzado o sólo parcial, y por lo tanto podemos desviarnos mucho en el camino del mal sin obtener ninguna ventaja legítima.


03. ¿Cómo deben desarrollarse estos poderes?

Como se dijo antes, la verdadera Psicología Oriental introduce en Occidente la idea de que los estados morales, las condiciones y los motivos son primarios, y realmente afectan y determinan los estados mentales, emocionales y físicos. Nuestra evolución siempre comienza en el plano superior (procediendo de dentro hacia afuera), y el cultivo de los poderes psíquicos debe efectuarse en la misma manera e iniciándose desde niveles más altos. En los planos intelectual y ético, el motivo es el único factor que determina si esas habilidades se desplegarán de modo natural o antinatural. Por ejemplo, si el propósito es puro y desinteresado, las dotes psíquicas se desarrollarán completamente y en el momento adecuado, sin ninguna práctica antinatural como acontece a menudo con el Hatha Yoga y el despertar forzado de la Kundalini, siendo este método plenamente desaconsejado en las Escuelas Ocultas de Oriente -”Camino de la Mano Derecha”- debido a su efecto invariablemente perjudicial en quienes no están preparados para enfrentar las fuerzas de su propia naturaleza inferior e indómita.

No obstante, son necesarios un gran esfuerzo y mucha dedicación cuando el avance correcto se realiza en forma completa y no parcial; por ejemplo, en “El Cultivo de la Concentración” Judge da una imagen de lo que implica un programa de este tipo. Aconsejamos revisar dicho artículo, pues incluye información sobre el requerimiento de controlar nuestros deseos y naturaleza pasionales antes de esperar el logro de algún éxito.

Exploremos ahora algunos de estos poderes que se desarrollan de forma natural.


04. ¿Qué son la clarividencia y clariaudiencia?

Corresponden a las aptitudes naturales de visión y audición claras, pertenecientes a los sentidos del Hombre Astral. En la vida diaria están constreñidas y dominadas por los sentidos externos del cuerpo, y su ejercicio completo es inusual. Aunque todos podemos experimentar su ocasional "irrupción”, no podemos “invitarlas a entrar” cuando queramos y rara vez otorgan una percepción verdadera y precisa. Sin embargo, siempre estamos activos en los planos internos, y en ocasiones nos beneficiamos de ellos cuando tenemos chispazos de perspicacia, presentimientos, advertencias y también en sueños, pero no estarán a nuestras órdenes hasta que podamos “apagar” los sentidos externos.

Esto será posible en el desarrollo normal sólo cuando hayamos superado la ilusión de la materia y el separatismo, convenciéndonos a fondo de la Unidad en toda la Vida y estemos determinados a seguir ese ideal de manera práctica.

En la actualidad y debido a que no conocemos ni entendemos las leyes relativas a este plano de acción, los engaños asociados con la clarividencia son suficientes para mantenerla en la condición de una práctica poco fiable. Es muy importante en el sentido que demuestra que existen esos poderes y sus ámbitos análogos del ser, pero la experiencia corrobora que sin una visión más verdadera y una indagatoria disciplinada sobre su interpretación, la ciencia no puede hacerse confiable. Como ejemplo de los altos estándares y métodos de investigación de los Mahatmas, véase la Fuente Antigua según La Doctrina Secreta (1:272-273):

"La mirada parpadeante de esos videntes (altos iniciados) ha penetrado en el núcleo mismo de la materia, y registrando allí el alma de las cosas, donde un profano ordinario, por muy instruido que sea, percibiría sólo el trabajo externo de la forma (…)".

"¿Cómo lo hicieron? Respondemos: revisando, probando y verificando en cada departamento de la naturaleza las tradiciones de la Antigüedad por las visiones independientes de grandes adeptos; es decir, individuos que han desarrollado y perfeccionado sus organizaciones físicas, mentales, psíquicas y espirituales en el mayor grado posible.

Ninguna visión de un adepto era aceptada hasta verificarse y confirmarse por las visiones –obtenidas así para presentarse como evidencia independiente– de otros adeptos, y por siglos de experiencias".

La Doctrina Secreta consigna que las grandes enseñanzas fueron registradas en "hojas de palma e impermeabilizadas al agua, fuego y aire, por algún proceso específico y desconocido" (1:1), y que las colecciones de estos documentos formaron manuscritos arcaicos de importancia incalculable.

En su artículo “Mesmerismo y el Ser Superior” (p. 14), William Judge recuerda que no debemos confundir esta clarividencia con la visión del Ser Superior o el Ego Reencarnante:

"La clarividencia y otros fenómenos similares son explicables por el conocimiento del hombre interior, y siendo así, se transgrede un principio y degrada una gran idea al decir que el Ser Superior está involucrado, porque el hombre astral interno tiene los órganos reales que funcionan parcialmente a través del que conocemos. El verdadero ojo y oído están ahí".

En otras palabras, es la visión en un plano más alto y sutil que el físico, pero hay niveles y poderes más allá de éste que pertenecen al Ego mismo. La naturaleza exige que el progreso interno preceda a la manifestación externa. Tenemos que ver claramente en nuestros corazones y al Espíritu en todo, la Unidad en la diversidad antes que ese don se concrete en este plano. En la Doctrina Secreta Helena Blavatsky afirma que la verdadera clarividencia no es "el poder de visualizar a distancia, sino más bien la facultad de intuición espiritual, por cuyo medio se puede obtener conocimiento directo y cierto" (1:46, nota al pie).


05. ¿Qué son la cohesión, dispersión e invisibilidad?

La cohesión es un poder que une los átomos de una sustancia y le dan solidez. Es una aptitud de la voluntad regulada, y tan pronto como se retira ésta última, se afirma la condición original de dispersión. Por otro lado, la adhesión representa el estado de los átomos que componen los objetos sólidos de la Naturaleza. Un Adepto que entiende la ley de dispersión y mediante el empleo de su voluntad, puede disipar los átomos de un objeto sólido y no sólo hacerlo invisible, sino también lograr que se mueva a través de otro sólido o trasladarlo a un lugar distante. Cuando se retira esta fuerza, el ítem vuelve a su solidez y forma originales.

Esta es la explicación de fenómenos como pasar un anillo de hierro a través de otro, hacer desaparecer cuerpos tangibles y transportar cosas de una parte a otra. Estas proezas pueden ser realizadas por el Adepto que ha desarrollado conscientemente dichos poderes de la manera correcta, un faquir indio que obtuvo esa capacidad a través de ciertas prácticas de Hatha Yoga sin conocer sus normas subyacentes, o un médium utilizado por entidades en el plano astral. En varios segmentos de las enseñanzas se menciona el término "Química Oculta", afirmando que es una de las Ciencias que debe ser dominada antes que puedan controlarse estas fuerzas. Sin duda lo anterior refiere a un mayor conocimiento sobre electricidad, magnetismo y polaridad.

Robert Crosbie explica en Answers to Questions on the Ocean of Theosophy: “Las grandes leyes de la fuerza eléctrica están detrás de todas estas operaciones. La cohesión trabaja sobre las partículas de un sólo individuo. Tal como está constituido ahora, existe una tasa vibratoria que representa la combinación de vibraciones de las inteligencias que componen el objeto. En otras palabras, éste último tiene un acorde de masa que lo mantiene en forma. Una vez que conozcáis este índice, puede alcanzarse un tono más alto y ese cuerpo se dispersará" (p. 217).

Cabe señalar que ni siquiera un Adepto puede desintegrar y modificar ningún organismo por encima del vegetal, y ciertamente esto incluye la forma humana. Aunque incluso los mejores Adeptos no son capaces de separar las partículas de sus propios cuerpos, sí saben cómo proyectar su mayavi-rupa por el poder del pensamiento y la imaginación (2).

(2) Mayavi Rupa o cuerpo de la ilusión. Por lo general y luego del fallecimiento físico se convierte en Kama Rupa, pero el Adepto puede concebirlo mientras está vivo para un propósito diferente. Este es el "cuerpo del pensamiento," una imagen creada por la voluntad de un Adepto (o hechicero), que no debe confundirse con cuerpo astral. Dicho componente no emplea material astral, pero es una "ilusión temporal creada por la mente" y proyectado hacia donde desee el individuo (Glosario Teosófico, entrada para “Alma Plástica”, p. 27).


06. ¿Cómo explicamos la levitación del cuerpo?

La levitación es otro poder que es natural para el hombre interior cuando no se ve obstaculizado por el cuerpo externo/físico. No se trata de un “milagro”, sino que es provocado por un conocimiento de las leyes naturales con las que aún no estamos familiarizados. En el Océano de la Teosofía se afirma:

"La levitación del cuerpo en aparente desafío a la gravedad debe hacerse con facilidad cuando el proceso está completamente dominado, y no contraviene ninguna norma. La gravitación es sólo la mitad de una ley. El sabio oriental admite la gravedad, si uno desea adoptar ese término, pero el vocablo real es atracción; la otra mitad de la ley se expresa con la palabra repulsión, y ambas se rigen por los grandes cánones de la fuerza eléctrica. El peso y la estabilidad dependen de la polaridad, y cuando la polaridad de un objeto se altera con respecto al suelo bajo él, entonces ese cuerpo puede elevarse" (p. 147).

En la literatura teosófica se sugiere que éste -u otro método similar- se utilizó para transportar a grandes distancias los enormes bloques de granito utilizados para construir las Pirámides en Giza. Una vez que se cambia la polaridad, las piedras se vuelven lo suficientemente ligeras con tal de manejarlas; y en el momento de la edificación, nosotros -al igual que los egipcios- teníamos el uso de nuestras facultades internas.

La Gran Pirámide de Giza muestra sus bloques exteriores, que suelen pesar cerca de 2,5 toneladas, y entre ellos los más voluminosos llegan a tener 80 (cortesía de curiosmos.com).


07. ¿Está controlada la precipitación por los mismos poderes?

En los primeros días del actual Movimiento Teosófico -década de 1800- hubo muchas cartas, mensajes y notas precipitadas por los Maestros para enseñanza de los estudiantes y aclarar sus dudas. En ese momento no tenían la vasta literatura que conocemos hoy, y estas "precipitaciones" no sólo fueron una introducción a la Filosofía Oculta, sino además una prueba para la existencia de los Mahatmas.

Los mensajes se crean precipitando carbono del aire. Otros componentes, metales, productos químicos, etc., se mantienen en suspensión aérea y se pueden utilizar para formar lo requerido. El conocimiento sobre las leyes de precipitación también puede emplearse en la formación de objetos sólidos, aparte de sólo letras en papel.

El Océano de William Judge incluye esta interesante explicación: "La materia se mantiene suspendida en el aire sobre nosotros. Cada partícula de materia, visible o aún sin precipitar, ha pasado por todas las formas posibles, y lo que hace el Adepto es seleccionar cualquier forma deseada, existiendo -como lo hacen- en la Luz Astral, y luego por esfuerzo de Voluntad e Imaginación, revestir dicha forma con la materia por precipitación. El objeto así concretado se desvanecerá, a menos que se recurra a otros procesos determinados que no es necesario describir, pero si se utilizan esos métodos el objeto permanecerá continuamente.

Si se quiere hacer visible un mensaje en papel u otra superficie, se utilizan las mismas leyes y poderes. En la mente se forma la imagen clara –nítida y fotográficamente definida– de cada línea, letra o imagen, y luego a partir del aire se dibuja el pigmento para hacerlo caer dentro de los límites establecidos por el cerebro, ‘el generador inagotable de fuerza y forma’ (...) Entonces, ello conduce naturalmente a la proposición de que la Voluntad humana es todopoderosa, y la Imaginación una facultad muy útil con fuerza dinámica" (p. 148-149).

Una carta precipitada por uno de los Mahatmas teosóficos, almacenada en la Biblioteca Británica. La ampliación muestra sus peculiares estrías cuya causa se desconoce, siendo el papel perfectamente plano.


08. ¿Cómo puede ser tan importante la imaginación?

En su artículo “Imaginación y fenómenos ocultos” (p. 25), William Judge consigna que la verdadera imaginación no alude a ensoñaciones ni fantasías, sino representa "una de las facultades humanas más nobles", y continúa diciendo:

"En ocultismo se sabe bien que es de la más elevada importancia tener la imaginación bajo tal control para elaborar la imagen de cualquier cosa en cualquier momento, y si este poder no ha sido entrenado, la posesión de otros tipos de conocimiento no permitirá realizar ciertas clases de fenómenos ocultos".

Es esta la capacidad utilizada por los "magos de Oriente" que pueden hacernos ver una serpiente donde no la hay, o a un niño subir por un cordel y desaparecer. Se dice que estos individuos heredaron una susceptibilidad natural a ese tipo de entrenamiento, lo que hace más fácil para ellos perfeccionar dicha técnica. Hasta cierto punto, los hipnotizadores emplean este recurso para provocar que un paciente vea o quede “ciego”.

En su artículo “Hypnotism, and its Relations to Other Modes of Fascination” (2:477) H.P.B. escribe estas llamativas declaraciones:

"La imaginación es una ayuda potente en cada evento de nuestras vidas. Actúa sobre la Fe, y ambas son las dibujantes que preparan los bocetos para que la Voluntad cincele, más o menos profundamente, en las rocas de obstáculos y oposición con que se siembra el camino de la vida. Paracelso sostuvo: ‘La fe debe confirmar la imaginación, porque la fe establece la voluntad (…) Dado que los individuos no imaginan ni creen perfectamente el resultado, las artes (de la magia) son inciertas, mientras que podrían ser perfectamente seguras’ (…) La mitad, si no dos tercios de nuestras dolencias y enfermedades, es fruto de nuestros miedos e imaginación. Destruid los primeros, dad otra inclinación a la segunda, y la naturaleza hará el resto".


09. ¿Cómo se contactan las mentes a distancia?

Se trata de sintonizar las moléculas del cerebro y los pensamientos con las vibraciones mentales que se verán afectadas. Si esto se lleva a cabo, el receptor sentirá o verá los pensamientos en la mente de quien envía el mensaje. En su artículo “My Books” (1:475) Blavatsky sostiene:

"El espacio y la distancia no existen para el pensamiento. Si dos personas están en perfecta relación psicomagnética, y una de ellas es un gran Adepto en Ciencias Ocultas, entonces la transferencia de pensamiento y el dictado de páginas enteras se vuelven tan fáciles y comprensibles a una distancia de 16.000 kilómetros, como la transmisión de dos palabras en un habitáculo".

Y en La Clave de la Teosofía añade: "Cuando dos mentes están relacionadas simpáticamente, y se sintonizan los instrumentos por cuyo medio funcionan para responder de forma magnética y eléctrica entre ellas, no hay nada que impida la transmisión mutua y a voluntad de pensamientos, porque como la mente no es de naturaleza tangible, esa distancia puede dividirla del objeto de su contemplación. Por lo tanto, se deduce que la única divergencia que puede existir entre dos mentes es una distinción de ESTADO" (p. 146).

Esto plantea el problema sobre la lectura de mentes ajenas, lo cual es posible para alguien que ha entrenado sus dotes a ese nivel. Toda vez que una mente capacitada se dirige a la de otro, los pensamientos y las percepciones de éste último se hacen detectables. La Teosofía dice "sí, es posible, pero sólo lo haría un rufián", porque implica invadir los derechos de otro y ningún Adepto incurre en ello, sino que se refrena en el momento que logra captar los pensamientos de otra persona. Para quienes ejercen esta facultad de forma antiética, y en el caso de delitos graves, la Ley de Karma actuará tanto en los estratos internos como en el plano físico.


10. ¿Qué ocurre con la psicometría?

En Isis Develada Blavatsky escribió: "Uno de los descubrimientos más interesantes de los tiempos modernos se vincula a cierta clase de personas sensibles, y su facultad de recibir desde cualquier objeto -sostenido en la mano o contra la frente- las impresiones del carácter o la apariencia de un individuo, o cualquier otra cosa con que haya estado en contacto previamente" (1:182).

En el artículo “Psicometría” (p. 18) Judge la define como "el poder de traer ante el ojo mental o espiritual una vista panorámica de todo lo ocurrido con el objeto examinado".

Durante los primeros días del Movimiento Teosófico, el profesor William Denton y su esposa Elizabeth realizaron muchas hazañas psicométricas que publicaron en su libro The Soul of Things (1873). Al colocar fragmentos de un antiguo templo o iglesia contra su frente, Elizabeth podía describir en detalle no sólo el edificio tal como aparecía en épocas previas, sino también gran parte de la actividad y el sentimiento asociado con el lugar. También era capaz de visualizar animales prehistóricos a partir del examen de huesos o dientes, y muchas de sus declaraciones fueron corroboradas por arqueólogos e historiadores, aunque ahora los pseudoescépticos ruidosos las descartan prematuramente.

Descripción psicométrica y boceto de casas en un pueblo por el geólogo William Denton y su esposa Elizabeth, conocidos defensores de la psicometría en el siglo XIX, un arte ahora perdido (documentos de la familia Denton, cortesía de Wellesley Historical Society).

Hasta el momento, hemos aprendido que cada cosa, ya sea que la llamemos viva o muerta, es sólo la cubierta externa de un "objeto" interno o astral, y que esta contraparte interior -en cuanto aspecto de la Luz Astral- retiene la memoria de todo lo que le ha sucedido. Estos recuerdos son indelebles, y para el psicómetro experimentado pueden cobrar vida en su visión interna, sin importar cuánto tiempo haya transcurrido.
 
Uno de los primeros experimentadores en este campo fue el profesor
Joseph R. Buchanan [derecha], y en el artículo “A Case of Obsession” (2:485) H.P.B. habla sobre la importancia de su trabajo: 

"Para completar la cadena de evidencia, el descubrimiento por Buchanan de la facultad psicométrica en el ser humano nos permite probar -con ayuda de la misma- que las personas ejercen una influencia sutil sobre los hogares e incluso las localidades donde viven, el papel que ocupan para escribir, la ropa que visten y la porción del Éter Universal en que existen; y que esta es una influencia permanente y perceptible incluso en las épocas más distantes, a partir del tiempo en que el individuo vivió y ejerció dicha influencia".

William Q. Judge concluye así su artículo "Psicometría": "Cuando la ciencia comience a admitir la existencia en el ser humano de lo que los cristianos llaman espíritu -y que algunas personas saben que es materia en un estado finamente dividido-, entonces la psicometría se estudiará como debe ser, y se arrojarán una luz deslumbrante e incalculable ayuda sobre la investigación arqueológica y etnológica".


11. ¿Es "espiritismo" el nombre correcto?

Durante la última parte del siglo XIX hubo gran interés en sesiones mediúmnicas y fascinación por los fenómenos que les rodearon, pues se pensaba que a través de esas prácticas podían contactarse los verdaderos espíritus de personas fallecidas. La tendencia se llamó "espiritismo" e invadió a toda la sociedad. Aunque H.P.B. agradeció a estos psíquicos por abrir una grieta en el muro casi impenetrable del materialismo incrédulo sobre la conciencia fuera del cuerpo (o el potencial de que sobreviva a la muerte física), ella sostuvo desde el principio que, al momento de nuestro deceso, el verdadero espíritu humano -o Ego- está más allá del contacto o control de los seres en este plano.

Para Blavatsky el verdadero nombre era adoración de muertos, la antigua "nigromancia" o “culto a los bhutas” como se denomina en Oriente.

Estas son sus reales designaciones porque, como explicamos en otras partes de este blog, la entidad que se desempeña, contacta y habla es sólo la memoria física y astral del difunto, que conserva sólo las experiencias de la personalidad reciente y no tiene la visión, la sabiduría ni los poderes del Ego. Sin duda ello explica por qué de dicha práctica no ha salido ninguna filosofía y nada realmente útil o esclarecedor. Por lo tanto, es la Ciencia del Alma o Teosofía que merece el apelativo de Espiritismo.

En su artículo “Espiritismo Antiguo y Nuevo” (p. 4) W.Q. Judge afirma que en la Antigüedad había médiums puros que se utilizaban para una variedad de propósitos; nunca recibían pagos y poseyeron el más alto carácter moral. Los oráculos griegos y las vírgenes vestales de otros lugares eran médiums por cuya intercesión llegaban respuestas a preguntas y soluciones a dificultades. Al mismo tiempo, los registros muestran que la nigromancia era desaconsejada y en algunos casos prohibida. Varios segmentos de la Biblia muestran que Moisés proscribió el uso de esa práctica por su pueblo.

Muchos de los fenómenos que hemos tratado hasta ahora son realizados por médiums cuando se hallan en trance, pero los principales sucesos que hacen que las sesiones sean atractivas para deudos y crédulos implican la forma materializada del difunto, y la reproducción de su voz o escritura que se logra utilizando el cuerpo astral del individuo fallecido, o imágenes de ellos que permanecen en la Luz Astral.

Según W.Q. Judge en su texto “Espiritismo” (p. 32), y respecto a la forma en que se reflecta la imagen de un individuo...

"(…) su hacedor es el cuerpo astral del médium y a menudo la materia astral extraída de los participantes a la sesión. El médium proporciona el natural laboratorio químico en el cual las partículas astrales se agregan a los libres átomos físicos de las personas próximas, de manera que produzca una forma densa de lo subjetivo, que se convierte momentáneamente en objetiva, pero no puede permanecer así, sino que desaparecerá. Al principio se construye una estructura de partículas magnéticas y astrales que en seguida se condensa agregando las partículas físicas de los cuerpos de los presentes".

No mencionamos esto para ofrecer una explicación completa de cómo se llevan a cabo esos fenómenos. Si conociéramos todas las leyes y los pormenores de esta producción tan complicada, se necesitarían muchas páginas para esbozarlos. Nuestro propósito es simplemente dar algún conocimiento de que lo que aparece, habla y escribe en las sesiones no es el espíritu real de los difuntos, sino sólo sus copias hechas de sustancia y recuerdos astrales, ¡y no precisamente los más elevados! Los Maestros advirtieron que por causa del desgaste energético sufrido y la naturaleza ilusoria de lo que se comunica, asistir a sesiones nigrománticas no sólo es insensato, sino además perjudicial.


12. ¿Son iguales mesmerismo e hipnotismo?

El Glosario Teosófico (p. 518) señala que Anton Mesmer fue un “célebre médico que redescubrió y aplicó prácticamente ese fluido magnético en el hombre que se llamó magnetismo animal, y mesmerismo desde entonces". Era miembro iniciado de la Hermandad de Luxor, y a través de sus experimentos y curaciones saltó a la fama alrededor de 1775. También se sugiere que fue pionero especial de la Hermandad de Maestros y enviado en el último cuarto de siglo para ayudar a las naciones occidentales a romper con el materialismo y el dogma religioso. La ciencia antigua que se otorgó bajo el nombre de mesmerismo exige un conocimiento profundo del cuerpo astral, y en este sentido sugerimos a los estudiantes del Curso remitirse a lo expuesto en temas anteriores, o la bibliografía que aparece al final de este tópico.

Tanto mesmerismo como hipnotismo, por diferentes prácticas, neutralizan los sentidos corporales y estímulos que normalmente viajan del cuerpo al cerebro. El artículo “Mesmerismo” (p. 7) afirma:

"El fluido mesmérico provoca esta parálisis, emanando desde el operador y arrastrándose constantemente por todo el cuerpo del sujeto, cambiando la polaridad de las células en cada parte y desconectando así el hombre exterior del interno".

Con esto, los sentidos del Cuerpo Astral se liberan para informar al cerebro lo que perciben u oyen. Dado que esos sentidos son mucho más poderosos y que el reino astral no impone barreras de espacio y tiempo, los fenómenos son de gran importancia si se interpretan correctamente.

No obstante, dicha interpretación es un problema, especialmente con el hipnotismo. En el mismo artículo Judge aclara: "Estos sentidos internos pueden percibir bajo ciertas condiciones a cualquier distancia, independiente de la posición u obstáculo; pero no pueden verlo todo, y tampoco siempre son capaces de entender adecuadamente la naturaleza de todo lo que ven, pues en ocasiones les aparece aquéllo con lo que no están familiarizados. Y además, a menudo reportarán haber visto lo que el operador deseó que presenciaran, cuando en realidad están dando información poco confiable. Como los sentidos astrales de cualquier persona son herencia directa de sus propias encarnaciones anteriores (…) no pueden trascender su propia experiencia, y por lo tanto sus cogniciones están limitadas por ella”.

El hipnotismo que hoy se ha vuelto aceptado y muy popular es hasta cierto punto la re-denominación de lo que verdaderamente constituía el mesmerismo. Sin embargo, hay grandes diferencias entre las formas de hipnotismo y algunas de ellas representan peligros para quienes consienten en ser sometidos a ello.

En “Hipnotismo y Teosofía” (p. 17) Judge escribe: "Pero el verdadero riesgo es (…) que como la fuerza y el poder del hipnotismo son más conocidos, se verá que cualquiera que sea la influencia, lo que ocurre en el evento es la contracción de las células corporales y el cerebro, desde la periferia al centro. Dicho proceso es en realidad un fenómeno del estado de muerte, y representa lo opuesto al efecto mesmérico; y este punto no es conocido por la profesión médica, ni lo será considerando el modo en que proceden hoy (…) Por influencia humana, el magnetismo comienza desde dentro y procede a la superficie exterior, exhibiendo así un fenómeno de la vida muy opuesto al hipnotismo".

En la Antigüedad y cuando se usaba mesmerismo o magnetismo, siempre se insistía en que el operador tuviese un carácter puro y elevado, en la suposición de que algo en él -físico, psíquico, mental o ético- era transmitido al sujeto.

Tal vez aquí exista otra diferencia entre ambas prácticas. Cuando un individuo es hipnotizado, se origina una separación entre el alma-hombre y el astral-hombre, su voluntad es inhibida y queda abierta así a las influencias del operador. La Teosofía advierte que a partir de esto surge una sensibilidad a la sugestión y que en algún momento posterior, sin ninguna acción del especialista, el estado hipnótico puede aparecer automáticamente a través de la asociación. Añade también que incluso si el sujeto es deshipnotizado, la influencia del operador permanece hasta el fallecimiento de éste último.

Los efectos del hipnotismo se están reconociendo cada vez más, como demuestra el informe Hansard del Parlamento británico, que enumera ocho ejemplos de hipnotismo escenográfico que produjeron reacciones severas y otras consecuencias en los afectados. El libro Investigating Stage Hypnosis de Tracie O'Keefe (1998) revela un rastro de tristes efectos tardíos en voluntarios de esta modalidad como cefaleas, psicosis, desmayos y depresión. En varios casos la muerte pudo haber sido causada por el así llamado “entretenimiento”.

En Reino Unido, la iniciativa “Campaign Against Stage Hypnosis” [“Contra la hipnosis escenográfica”] fue iniciada por Margaret Harper, cuya hija de 24 años murió poco después de ser sometida a esa técnica.

Por el lado positivo y hacia 2001, Lynn Howarth (40 años, Bolton, Reino Unido) ganó el primer fallo judicial contra el hipnotismo escénico al descubrir que un operador no cumplió con el estándar de precaución que debía a sus voluntarios tratados. Más tarde, el efecto de la sugestión le hizo revivir una experiencia infantil traumática, desencadenando graves problemas de salud mental que incluían depresión y pensamientos suicidas. Desde entonces Howarth ha restaurado su salud y pasó a demostrar en la corte que sus problemas fueron gatillados por hipnosis. Y si lo vemos desde la Teosofía, esto muestra el poder sugestivo para revivir viejos recuerdos y los peligros de tal regresión.

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Para cerrar este tema, citamos los nueve axiomas fundamentales sobre los fenómenos que H.P.B. declaró en Isis Develada (2:587-588):

“1º. No existen milagros. Todo lo que sucede es resultado de la Ley eterna, inmutable y siempre activa (…)”.

“2º. La naturaleza es triple: existe una de tipo visible y objetiva; otra invisible, interna y energizante, que es modelo exacto de la otra y su principio vital; y por encima de éstas se halla el espíritu, origen de todas las fuerzas, de por sí eterno e indestructible. Las dos inferiores cambian constantemente, pero no el tercero superior.

3º. El hombre también es triple: posee un cuerpo objetivo o físico; un cuerpo astral vitalizante o alma -el individuo verdadero-, y estos dos permanecen eclipsados e iluminados por el tercero y soberano, el espíritu inmortal. Cuando el hombre real logra fusionarse con éste último, se convierte en una entidad imperecedera.

4º. La magia, como ciencia, es el conocimiento de estos principios y sobre la forma en que la omnisciencia y omnipotencia del espíritu y su control sobre las fuerzas de la naturaleza pueden ser adquiridas por el individuo mientras aún están en el cuerpo (…)”.

“5º. La hechicería es el conocimiento arcano mal aplicado; y si se utiliza de modo benéfico se convierte en verdadera magia o SABIDURÍA.

6º. La mediumnidad es opuesta al adeptado; el médium es instrumento pasivo de influencias extrañas, mientras que un Adepto controla activamente a todas las potencias inferiores y también a sí mismo.

7º. Todas las cosas que alguna vez fueron, son o serán, se encuentran impresas en la Luz Astral o registro del universo invisible; y el adepto iniciado, al utilizar la visión de su propio espíritu, puede saber todo lo que se ha conocido o puede conocerse.

8º. Las razas humanas difieren en sus dones espirituales como en color, estatura o cualquier otra cualidad externa; entre algunos pueblos prevalece naturalmente la videncia, y en otros la mediumnidad (…)”.

“9º. Una fase de habilidad mágica es el retiro voluntario y consciente del hombre interior (forma astral) de su parte externa (cuerpo físico). Esto ocurre en el caso de algunos médiums, pero es inconsciente e involuntario (…) pero con el adepto la ausencia de la forma astral no se notaría porque los sentidos físicos están alertas, y el individuo aparece sólo como si estuviera en un ataque de abstracción o ‘estado melancólico’, como algunos lo llaman”.

La única forma verdadera y segura de desarrollar estos dones es progresando primero en los poderes espirituales, y dejando que los de tipo psíquico y físico afloren naturalmente. La Teosofía también sostiene que hay razones científicas que operan en los planos internos y corroboran esta afirmación, lo cual ya se abordó ampliamente en temas anteriores, pero añadiremos algunas declaraciones por W.Q. Judge y otros:

"El primer paso en los verdaderos misticismo y ocultismo es tratar de aprehender el significado de la Hermandad Universal, sin la cual el progreso más alto en la práctica de magia se convierte en una gran desilusión" (Cartas que me han ayudado, p. 106).

El poder de saber no proviene de estudiar libros ni de la mera filosofía, sino sobre todo por la práctica real del altruismo en obra, palabra y pensamiento, porque ese método purifica las cubiertas del alma y permite que ese brillo descienda al cerebro-mente” (“Conversaciones sobre ocultismo”, parte 2:14).

"Si se realizan estrictamente, nuestros deberes nacionales sirven para purificar nuestro quinto principio inferior de su escoria, y establecer y desarrollar buena parte de ella, mientras que el cumplimiento de nuestra obligación a la Humanidad o el logro de la tolerancia universal y la misericordia, expurgan las cosas inferiores (humanas) en el quinto principio superior y lo hace divino, permitiéndonos así una liberación gradual de los lazos de ignorancia, comunes a todas las personas" (Murdhna Joti, Living The Higher Life, p. 535).

"¿Cuál es, entonces, la panacea o el talismán real? Es el DEBER, el desinterés. El deber seguido con persistencia es el yoga más elevado, mejor que los mantrams y cualquier postura u otra cosa. Si no puedes hacer más que el deber, eso te llevará a la meta” (Cartas que me han ayudado, p. 68).

"Avanzamos más rápidamente cuando nos detenemos para ayudar a otros caminantes. Mientras más uno se sacrifica, más recibe" (“Los dones espirituales y su logro”, 2:368).

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Los títulos de obras en español están disponibles en la biblioteca electrónica Teosofía Universal. Para el caso de Helena Blavatsky, sus Collected Articles se distribuyen en tres volúmenes y destacan especialmente:

-"H.P.B. on Psychical Phenomena" (2:448 a 2:489).
-"Theosophical Psychology" (2:1 a 2:45).
-”Soul, Life and Sevenfold Man” (2:223 a 2:263).