Saint-Germain: vida, obra y misterio (4 de 4)

David Pratt, septiembre 2012

Contenidos (final Parte 3):

-Obras escritas

-Ridiculeces de la Neoteosofía

11. Cagliostro y Mesmer


Obras escritas

Vimos que Saint-Germain prometió dejar una epístola sellada al príncipe Carl, si moría antes que el benefactor volviera de Cassel. En sus memorias, compuestas entre diciembre de 1816 y abril de 1817, el monarca dice que no encontró ninguna misiva y se preguntó si fue "depositada en manos traidoras", aunque también puede que localizara el aviso tras difundir sus remembranzas. El "manuscrito codificado" que señala Koot-Hoomi podría constituir un documento muy diferente, y dado que Carl era masón y guardaba secretos, no hay motivos para esperar que los divulgase. Tras la muerte de Saint-Germain, su alumno se convirtió en Gran Maestro de todas las logias danesas, y asimismo tenía un pequeño grupo interno donde transmitía información exclusiva de un "superior ignoto", a quien conoció bien en persona (1).

Blavatsky mencionó un escrito rosacruz en código y dejado por el sibilino personero, sosteniendo que describe completamente la ubicación del Jardín del Edén (2). En diciembre de 1879 Helena citó "(...) un curioso manuscrito perteneciente a un miembro de la Sociedad Teosófica alemana, y erudito místico, quien afirma que el documento ya está de camino a India. Es una especie de diario con caracteres esotéricos, mitad cifras y mitad alfabeto, adoptados por los rosacruces durante los dos siglos previos, y cuya clave ahora sólo tiene un puñado de ocultistas. Su autor es el notable y misterioso Conde Saint-Germain" (3). La Agente Mahátmica agregó enseñanzas relativas a los números y su significado, atribuidas a dicho particular, y muestra su cercanía con el pensamiento de Pitágoras, quien "trajo su sabiduría desde India" (4).

Blavatsky dice que casi todos los secretos de la masonería esotérica desaparecieron desde Elias Ashmole (fallecido en 1692) y sus continuadores inmediatos: "Nuestros mayores arcanos solían impartirse en las logias masónicas de todo el mundo (...) lo que se plasmó en folios reservados (...) fue reducido a cenizas entre fines del siglo XVII y principios del XVIII en Inglaterra, así como también el resto del continente" (5). En marzo de 1889 Helena consignó que un viejo "hermano" y gran cabalista expiraba en Londres, cuyo abuelo, un renombrado masón, era amigo íntimo del multifacético noble durante la visita que hizo a las Islas Británicas en 1760: "Saint-Germain dejó con este hombre ciertos archivos referentes a la historia de la Orden, que portan la clave para más de un misterio incomprendido. Lo hizo bajo el requisito de que se convirtieran en herencia secreta de todos aquellos descendientes de cabalistas que se hicieron masones. Dichos papeles, sin embargo, sólo fueron valiosos para dos miembros, esto es, el padre y su hijo que acaba de fenecer, y no serán de utilidad para nadie más en Europa. Antes de su muerte, los preciados ítemes quedaron con un hindú, a quien se le encargó transmitirlos a cierta persona que los reclamaría en Amritsar" (6).

Según H.P.B., en Europa Saint-Germain tuvo sólo una copia de los manuscritos vaticanos de la Cabalá, y el pergamino incluiría la exposición más completa de cómo las inteligencias superiores -que más tarde se transformarían en una divinidad creativa- forjaron el Universo vital, considerando las exégesis de luciferinos y otros gnósticos. Añade que únicamente cuatro de "siete soles de vida" (Dhyani-Chohans) se mencionan en volúmenes accesibles de Cabalá, y son establecidos en el orden correspondiente al precepto hindú de los Sapta-Surya, indicando que la enseñanza se originó en "la Doctrina Secreta de los arios" (7).

Hasta hoy, aún no se zanja la controversia acerca de quién produjo La Très Sainte Trinosophie (8), y se cree que sus autores fueron Saint-Germain o Alessandro di Cagliostro. El conjunto de 96 páginas se encuentra en la biblioteca francesa de Troyes; está escrito a mano, principalmente en francés, pero también contiene letras, palabras y frases alusivas a otros idiomas, figuras parecidas a jeroglíficos egipcios, expresiones en caracteres similares a cuneiformes y varias planas conclusivas cifradas. Su prosa poética está llena de símbolos masónicos y cabalísticos, al igual que los dibujos, y así el libro trata de manera alegórica los misterios de la iniciación.

Portada del texto (bibliodyssey.blogspot.com).

Ilustración para la duodécima y última partes.

La primera hoja lleva una nota que adscribe a Cagliostro como poseedor del libro, y su hallazgo por Massena en domicilio del Gran Inquisidor romano. Un marbete con firma de "I.B.C. Philotaume" dice que es la única copia existente de una obra por Saint-Germain. Manly Hall cree que ésta fue concebida por aquél y pasó a manos de la Inquisición cuando a Cagliostro lo apresaron en Roma hacia 1789. Jean Overton Fuller, por otro lado, sugiere que la redactó Alessandro mientras permanecía en su celda del Castel Sant'Angelo (9).

La parte 1 comienza: "Es en el retiro de los maleantes en calabozos de la Inquisición, donde vuestro amigo desprende estas líneas que os servirán de aflato", añadiendo que el cuerpo del escritor se ve "destrozado por la tortura". A diferencia de Cagliostro, el alquimista viajero nunca fue detenido por la Iglesia, pero Manly Hall percibe las frases como simbólicas, es decir, el primer capítulo "reseña la 'caída' del alma humana", siendo la mazmorra "el ámbito de nuestra conciencia animal (...) el mundo físico, dominado por impulsos permanentes, constituye la cámara de quebranto del espíritu y el reino de sus ordalías" (10).

Hall se pregunta si la obra tiene algún nexo con la hermandad masónica de los trinosofistas, establecida en 1805 por Jean-Marie Ragon. Aventura que la interpretación egipcia del simbolismo tan evidente en sus escritos, y los de otros sabios galos contemporáneos, también aparece en las figuras y el texto del supradicho libro (11). Blavatsky dice: "(...) se cuenta, confidencialmente, que el célebre J.M. Ragon (...) fue iniciado en muchos secretos por un oriental en Bélgica, y algunos declaran que conoció a Saint-Germain en su juventud" (12).

La Colección de Manuscritos Alquímicos de Manly Palmer Hall (Biblioteca de Investigación Getty) contiene dos volúmenes triangulares (nros. 209 y 210), análogos en contenido, y cuyas fachadas nombran a Saint-Germain. El primero incluye 31 páginas (cuatro en blanco) y el segundo 24; cada una de las tres aristas de esos folios mide aproximadamente nueve pulgadas, y muestran fraseología en clave a excepción de la cubierta. Iona Miller observa: "El cifrado es bastante sencillo; pertenece a la categoría que se encuentra en los documentos masónicos y se decodifica al francés (...). El escrito se indexa en el tipo Grimorio o Manuales de Magia Ceremonial (...). El resto trata sobre la consagración de instrumentos mágicos y plegarias a espíritus (...). La mayoría de fórmulas son más teúrgicas que alquímicas, y presentan un simbolismo y nombres cabalísticos tan incomprensibles que resultan poco prácticos para el lector moderno (...). Nadie puede asegurar que Saint Germain inscribiera esos ritos, o si los configuró de un texto mágico más antiguo que poseía" (13).

Primera página: "Por donosura del muy sabio Conde Saint-Germain, quien atravesó el círculo de la tierra" (trianglebook.weebly.com).

Otra plana cifrada.

Ridiculeces de la Neoteosofía

La rama teosófica promovida por Annie Besant y Charles Leadbeater muestra varias diferencias con las enseñanzas impartidas por H.P. Blavatsky y los Maestros, o divulgadores como William Judge (1). Actualmente hay grupos marginales que creen todo el engaño en las diversas "observaciones clarividentes" de aquel dueto, verbigracia, sus esbozos de vidas anteriores propias y de gente cercana, encuentros con Mahatmas, experiencias iniciáticas-astrales y diálogos con seres de otros planetas en el Sistema Solar (2).

Besant y su compañero pederasta aseguraron que Saint-Germain era el Maestro o Conde Rákóczy, quien viviría en un antiguo castillo de Europa Oriental, y dicho adepto húngaro fue uno de los que "ayudó a Blavatsky" para componer Isis Develada (4). Basándose en fantasías paranormales, Leadbeater enumera las reencarnaciones pretéritas del conde: Francis Bacon (siglo XVII), el monje Robertus (XVI; existe otro personaje homónimo y cronista de la Primera Cruzada, pero vivió en la centuria XII), Hunyadi Janos (XV, general y gobernador del Reino de Hungría), Christian Rosenkreuz (XIV; las vidas de éste último y Janos probablemente "se traslaparon"), y Roger Bacon (XIII). Y antes de ellos, habría vivido como el neoplatónico Proclo y San Albano.

Leadbeater afirmó tener tratos con Rákóczy, mientras caminaba por el Corso en Roma "vestido como cualquier gentilhombre italiano (...). Me llevó a los jardines del monte Pincio y estuvimos sentados por más de un hora, hablando de la Sociedad y su trabajo". Describe al conde como "no especialmente alto", de rostro oliváceo, cabello castaño muy corto y barba corta y puntiaguda; además era "muy recto y con estampa militar (...) tiene la exquisita cortesía y dignidad de un gran señor del siglo XVIII" (5).

Se dice que el Maestro Rákóczy forma parte de un "círculo" responsable de transmitir "rayos cósmicos" (junto a Kuthumi, Morya, Jesús, Hilarión, Serapis y el "Veneciano"), y está encargado del séptimo: "Trabaja en gran medida con magia ceremonial y emplea los servicios de grandes ángeles, quienes le obedecen implícitamente y se regocijan en cumplir su voluntad (...). En sus diversos rituales emplea túnicas y piedras maravillosas y multicolores (...). También se preocupa mucho por la situación política en Europa y el crecimiento de la ciencia física moderna" (6).

Quienquiera que Leadbeater afirmara encontrar, es poco probable que se tratara del Saint-Germain genuino, y según testigos presenciales, estaba indispuesto y padeció reumatismo en la fase previa a su muerte conjetural en 1784. Los fedantes contradicen el alegato por Besant de que a principios del siglo XX el influenciador "vivía en el mismo cuerpo cuya juventud eterna deslumbró a los observadores" de hace dos centurias (7).

Esta pintura, de origen desconocido, supuestamente muestra a Blavatsky y "sus tres maestros" (Kuthumi, Morya y Saint-Germain); sin embargo y en toda su literatura, Helena nunca se refirió al alquimista como "guía espiritual", "Maestro Rákóczy" ni ningún otro epíteto similar.

Hay otra estafa internacional que merece sólo un rápido bosquejo. En 1930, Guy Ballard (1878-1939) y su esposa promulgaban conocer al "maestro ascendido Saint-Germain" en el monte Shasta, llevándolos a una asamblea de venusinos en Grand Tetons. Posteriormente fundarían la "Actividad YO SOY", y dicho matrimonio con su hijo se convirtieron en los "únicos emisarios fidedignos", publicando así una plétora de sedicientes discursos por la misma entidad. Hoy numerosos canalizadores y cultos aseveran captar mensajes de él y otros "guías" en "reinos superiores". Varios productos relacionados están disponibles para su venta, como un marcapáginas de seda "infundido con la energía de Saint-Germain", o aerosoles y esencias para facilitar la "ascensión a planos divinos" y el contacto con seres "sublimes". Las donaciones se aceptan con mucha gratitud...

Efigie del "Maestro Ascendido Saint-Germain".

Otra representación con peinado diferente.

Notas

1. H.P. Blavatsky, The Theosophical Glossary, Los Ángeles, CA: Theosophy Co., 1973 (1892), p. 309.

2. Blavatsky Collected Writings, TPH, 1950-91, 4:607.
3. Blavatsky Collected Writings, 5:144-5. Según la Teosofía, nuestro planeta se encuentra en el punto medio de la cuarta Ronda evolutiva, y la humanidad en su Quinta Raza-Raíz. Los Mahatmas alcanzaron el estado de conciencia que muchísima gente no logrará hasta la Quinta Ronda, al tiempo que otros casos raros, como Gautama Buda, han llegado a la Sexta.

4. Blavatsky Collected Writings, 3:128-9.
5. The Theosophical Glossary, p. 309.
6. Jean Overton Fuller, The Comte de Saint Germain: Last scion of the House of Rákóczy, London: East-West Publications, 1988, p. 107-8, 136, 279, 303.

7. Se cuenta que también sucedió con William Judge (Sven Eek y Boris de Zirkoff, "William Quan Judge: his life and work", en: Ecos del Oriente, 1ª ed., San Diego, CA: Point Loma Publications (PLP), 1975, 1: xix-lxviii / 2ª ed., TUP, 2009-11, 1:xvii-lxvii).

8. Un Mahatma puede "eclipsar" temporalmente a una persona, con objeto de hablar o cumplir actividades a través de ella, como sucedió por ejemplo con Blavatsky durante la creación de Isis Develada (H.S. Olcott, Old Diary Leaves, TPH, 1900-1941, 1:202-54). Algún Maestro habría poseído a Francis Rákóczy (de carácter noble, humilde, altruista y religioso) y más tarde a su hijo Saint-Germain, pero esto no explicaría la manera en que el conde accedió a la memoria del padre difunto.

¿Cuando murió?

1. Cartas Mahatma para A.P. Sinnett, TUP, 2ª ed., 1975, p. 280 / TPH, ed. cron., 1993, p. 70-1.

2. Daniel H. Caldwell (comp.), The Esoteric Papers of Madame Blavatsky, Kessinger, 2004, p. 55.

3. Isabel Cooper-Oakley, The Comte de St. Germain: The secret of kings, ed. original 1912, reimpresión, Escondido, CA: The Book Tree, 1999, p. 134, 137.

4. "Wilhelmsbad, Congress of", encyclopediaoffreemasonry.com.
5. Fuller, p. 299.
6. "Wer war 'Graf Saint-Germain': eine historisch-kritische Bestandsaufnahme", Jahrbuch der Heimatgemeinschaft Eckernförde e.V., n° 5, 2004, p. 23. Von Gleichen sí figura en la nómina de asistentes, y en el capítulo de sus memorias que trata de Saint-Germain, no señala que éste haya ido a la reunión parisina (p. 39).

7. Cooper-Oakley, p. 136.
8. Cooper-Oakley, p. 54, 74-93.
9. "Count de Saint-Germain", Blavatsky Collected Writings, 3:125-9 (p. 129). El relatorio convencional del asesinato contra la princesa de Lamballe (María Luisa de Saboya) es que tras comparecer en una sala de justicia el 3 de septiembre de 1792, fue arrojada a un grupo de hombres que la mató en pocos minutos; ciertos amarillistas dijeron -sin evidencias- que la habrían sometido a vejámenes sexuales y mutilaciones, exhibiendo su cabeza en una pica (wikipedia.org). Jeanne du Barry sería ejecutada el 8 de diciembre de 1793.

Blavatsky prosigue: "Un miembro honorífico de nuestra Sociedad, quien vive en Rusia, guarda documentos muy importantes sobre el Conde Saint-Germain, y para reivindicar a una de las personas más importantes de nuestros tiempos, esperamos que a través de estas columnas pronto se entreguen al mundo los eslabones largamente necesarios y perdidos en la cadena de su accidentada historia". Quizás Helena se refiere a los Souvenirs (falsificados), cuya copia se encontraba en la biblioteca de su tía, Nadyezhda Andreyevna de Fadeyev. Cooper-Oakley (p. 53-54) brinda traducciones de varios extractos, obtenidos del facsímil en posesión de Fadeyev.

En 1875 Blavatsky declaró que la Revolución Francesa fue "predicha en cada detalle por St. Germain, en un manuscrito autógrafo, ahora en manos de los descendientes del noble ruso a quien se lo dio" (Collected Writings, 1:107 nota al pie). Se creía que el bisabuelo de Blavatsky, el príncipe Pavel Dolgorukii -afiliado al Rito de la Estricta Observancia-, había conocido a Cagliostro y Saint-Germain (K. Paul Johnson, The Masters Revealed, State University of New York Press, 1994, p. 4); Nadyezhda era una de las personas que integró su progenitura, mas Helena pareció hablar de un texto hecho por el adepto viajero, y no de los Souvenirs. Entonces, o la Agente Mahátmica distorsionó su relato por motivos de privacidad, o Nadyezhda también poseía otro manuscrito original del conde.

En 1884 H.P.B. se quedó con la condesa d'Adhémar (civil estadounidense y congénere del supuesto autor de dichos Souvenirs) y su marido en Enghien (extrarradio de París). Más tarde, la aristrócrata señaló a Cooper-Oakley que había documentos relacionados con Saint-Germain en sus archivos familiares (p. 53 nota al pie).

10. Cooper-Oakley, p. 144-5. El primer barco de vapor funcional se inventó en Francia alrededor de 1774, y la era de su hegemonía arrancó en Estados Unidos para 1787.

Obras escritas

1. Fuller, p. 305.
2. H.P. Blavatsky, La Doctrina Secreta, TUP, 1977 (1888), 2:202; Isis Develada, TUP, 1972 (1877), 1:575.

3. Blavatsky Collected Writings, 2:193.
4. La Doctrina Secreta, 2:582-3.
5. Blavatsky Collected Writings, 11:183.
6. Ibídem, 11:184.
7. La Doctrina Secreta, 2:239.
8. Manly P. Hall (ed.), La Santísima Trinosofía del Conde Saint-Germain, Philosophical Research Society, 1933; reimpresión por Aziloth Books, 2011.

9. Fuller, p. 309.
10. La Santísima Trinosofía del Conde Saint-Germain, 1933, p. 94; 2011, p. 71.

11. Ibídem, 1933, p. 30; 2011, p. 23-4. Anota que, en buena medida, las enseñanzas de simbolismo numérico que Blavatsky atribuye a un manuscrito de Saint-Germain son "similares a Puissance des nombres d'après Pythagore, por Jean Marie Ragon" (p. 27-8/21).

12. Blavatsky Collected Writings, 11:184. Jean Marie nació en el último cuarto del siglo XVIII, fue iniciado en la logia Réunion des Amis du Nord (1803) y murió durante 1866, por lo que habría sido un infante al momento de conocer a Saint-Germain, suponiendo que éste falleció en 1784 (encyclopediaoffreemasonry.com).

13. Iona Miller, 2012, trianglebook.weebly.com; consúltense "Provenance", "Translations".

Ridiculeces de la Neoteosofía

1. Margaret Thomas (comp.), Theosophy versus Neo-Theosophy, edición electrónica, 2003.

2. Véase "Leadbeater, Charles Webster", Theosophical Encyclopedia, Quezon City, Filipinas: TPH, 2006, p. 367-73; Gregory Tiller, The Elder Brother: A biography of Charles Webster Leadbeater, London: Routledge & Kegan Paul, 1982.

3. C.W. Leadbeater, The Masters and the Path, TPH, 1925, p. 11, 44, 269, 286-8, diagrama 4; cuarta edición (1983), p. 7, 26, 187, 196-7 y 203, pero parcialmente suprime material en "The Count".

4. Henry S. Olcott también creía que Saint-Germain era uno de los maestros que colaboraron en la escritura de Isis Develada ("The Count de Saint-Germain and H.P.B.-two messengers of the White Lodge", The Theosophist, julio 1905).

5. The Masters and the Path, 1925, p. 11, 44. Doug Skinner menciona que en septiembre de 1923 el infame ocultista y mago ceremonial Aleister Crowley apuntó en su diario: "¿Debo 'convertirme' en un Saint-Germain con peluca y barba, y empezar una nueva leyenda?" ("The Count of St.-Germain", Fortean Times, junio 2001).

6. The Masters and the Path, 1925, p. 286-7.
7. Prefacio a Cooper-Oakley, p. xiii.

11. Cagliostro y Mesmer

Estos individuos, junto con Saint-Germain, fueron embajadores de la Hermandad Himalaya en el siglo XVIII, así como Blavatsky lo hizo a fines del XIX (1). Koot-Hoomi dice que Cagliostro y aquel conde viajero eran "hombres de los más altos logros y educación, y presumiblemente europeos", mas considerados hasta hoy como "farsantes, cómplices o malabaristas" (2); condena también la "vanidad y el oscurecimiento mental" de los académicos que "persiguieron a Mesmer y tildaron a Saint-Germain de 'fraudulento'" (3).

Nacido en Alemania en 1734, Franz Anton Mesmer (4) estudió en la Universidad de Viena y se doctoró en medicina para 1766. En 1773 comenzó a tratar pacientes con imanes, pero pronto dejó de utilizar la técnica creyendo que sus mejoras implicaban el traspaso de un fluido sutil, al que llamó "magnetismo animal". En 1777 abandonó Viena y al año siguiente se instalaba en París; desde allí su fama creció rápidamente y curaba miles de pacientes al año con gran éxito.

Su prestigio indignó a los médicos formalistas, y como su clientela solía proceder de estatus medio-alto, fue acusado de robar dinero explotando la credibilidad ajena. En 1784 un comité constituido por miembros de la Facultad de Medicina francesa y la Real Academia de Ciencias declaró que sus mejorías eran completamente atribuibles a la imaginación de los enfermos, luego de entrevistar a Mesmer durante las indagatorias. Franz murió en 1815, molesto porque su descubrimiento no fue reconocido y algunos de sus antiguos discípulos tergiversaron enseñanzas. Cabe destacar que es un error frecuente y grave comparar el mesmerismo con las técnicas de hipnosis (5).

Helena Blavatsky le describe así: "(...) fue miembro iniciado de las Hermandades de Fratres Lucis (6) y Lukshoor (o Luxor), o la rama egipcia de ésta última. Fue el Concilio de 'Luxor' que lo escogió -por órdenes de la 'Gran Hermandad'- para actuar en el siglo XVIII como su pionero habitual, enviado en el último cuarto de cada siglo con objeto de iluminar a una pequeña porción de las naciones occidentales en el saber oculto. En este caso fue St. Germain quien vigiló el desarrollo de los acontecimientos, y más tarde Cagliostro recibió el encargo de ayudar, pero habiendo cometido una serie de errores más o menos fatales, se le hizo volver (...). Mesmer creó la 'Orden de Armonía Universal' en 1783, donde presumiblemente sólo se enseñaba magnetismo animal, pero en realidad exponía principios de Hipócrates, métodos de la antigua Asclepieia, Templos de Curación y muchas otras ciencias ocultas" (7).

Franz Anton Mesmer (marilynkaydennis.files.wordpress.com).

Como parte de muchas historias relacionadas, un artículo escrito en 1908 por A. Mailly adujo que Mesmer conoció bien a Saint-Germain desde su estadía en París, y le pidió que concurriese a Viena para analizar con él dicha índole de magnetismo. Se cree que el conde permaneció allí en secreto, brindándole mucha ayuda, y Mesmer pudo anotar sus instrucciones (8), pero la evidencia no es clara.

Rudolph Gräffer sostenía que ambos se encontraron por primera vez en Viena, tiempo antes que Franz se mudara a la Ville Lumière, y un día después de recibir una "carta" por Saint-Germain desde La Haya, procediendo a "transcribir" la conversación. El alquimista y emisario habría prometido colaborar, intercambiando ideas sobre cómo obtener "los elementos del elixir de la vida mediante el empleo del magnetismo en una serie recíproca", y luego de hablar por tres horas, supuestamente agendaron una nueva cita en París. Ya hemos visto que los relatos de Gräffer son muy descabellados, pero eso no descarta la posibilidad de una labor conjunta entre estos personajes (9).

Conde Alessandro di Cagliostro (sil.si.edu).

Cagliostro fue un ocultista, masón, filántropo y sanador. Blavatsky le llama "un adepto famoso" cuya "historia real nunca ha sido contada (...). Su destino era el de todo ser humano que demuestra más conocimiento que sus semejantes; lo 'lapidaron hasta morir' por persecuciones, mentiras y denuncios infames, y no obstante, era amigo y consejero de los más poderosos en todas las localidades que visitó. Fue juzgado y sentenciado en Roma como hereje, y se cuenta que murió en una prisión estatal [1795]" (10).

Se dice que su verdadero nombre era Giuseppe (Joseph) Balsamo, nacido en Palermo (Sicilia) en 1743, quien se convirtió en un "famoso ladrón" y fue desterrado de su sitio vernáculo, aunque luego lo aceptarían en círculos sociales altos. Sin embargo, el hecho de estigmatizar a Alessandro con dicho prontuario deriva de la Inquisición y parece haber sido fabricado para dañarlo.

En su relato biográfico (11), Cagliostro manifiesta no saber el lugar de nacimiento, ni la identidad de sus progenitores. Con el apelativo de Acharat, pasó la infancia en Medina de Arabia, en el palacio del Mufti Salahayn, jefe de los musulmanes. Su instructor Althotas le enseñó botánica, química y otras ciencias (12), revelando que el joven era huérfano desde los tres meses y sus padres eran cristianos de noble cuna. A los 12 años viajó con su guía hasta La Meca, donde permanecieron tres años; luego pasaron por Egipto, y a los 18 años había visitado los principales reinos de África y Asia.

En 1766 Cagliostro enfiló con Althotas a la isla de Malta, donde por primera vez utilizó indumentaria europea y el título de Conde. Se alojó en el palacio de Pinto de Fonsesca, entonces Gran Maestre de los Caballeros localistas, y tras el óbito de su maestro inició recorridos por el Viejo Mundo. En Roma y durante 1770 se casó con Serafina Feliciani, una devota católica que no sabía leer ni escribir. Los viajes de Cagliostro lo llevaron a España, Portugal, Inglaterra, Holanda, Curlandia, Alemania, Rusia, Polonia, Francia e Italia. A veces utilizaba otros nombres, como por ejemplo "conde Starat/Fénix" o "marqués de Anna", dedicándose a asistir a los pobres, curar enfermos, entablar nexos con aristócratas y trabajos masónicos. Solía poseer una fuente inagotable de dinero, y Charles Sotheran plantea que hubo fondos de colectivos secretos a su disposición (13).

En Londres y para 1777, el conde fue admitido en la logia Esperance de la Orden de la Estricta Observancia. Fundó su propio Rito Egipcio y en muchas partes estableció grupos análogos, con varios niveles de éxito; igualmente y yendo en contra del protocolo masónico, sus locales recibían mujeres. El cometido del italiano era purificar la masonería injertando el misticismo oriental, pues según Blavatsky, sin ello las organizaciones occidentales homónimas eran "cadáveres sin alma" (14). De vez en cuando, este individuo realizó fenómenos ocultos y comprobó que eso atraía exigencias mayores de prodigios. Ante el cardenal de Rohan vaticinó la hora exacta en que iba a fallecer la emperatriz María Teresa, e incluso el prelado dijo ver a Cagliostro produciendo oro repetidamente en un crisol alquimista (15).

Entre 1780 y 1783, el esoterista residió en Estrasburgo y su domicilio era asediado constantemente por enfermos y sufrientes. Trató a 15.000 personas, de las cuales sólo tres murieron; nunca cobró un centavo, y a menudo otorgaba peculio a individuos de escasos recursos para ayudarles a comprar alimentos y pagar deudas (16). Muchos casos habían sido declarados incurables por médicos ortodoxos; por ejemplo, hay probanzas de sus sanaciones al marqués de la Salle y el príncipe de Soubise por gangrena, después que otros especialistas se dieran por vencidos (17); sin embargo, comúnmente se le tildó de "charlatán" y las enemistades hicieron todo lo posible para desprestigiar su trabajo. Cagliostro preparaba medicinas y elixires propios, y también se familiarizó con el magnetismo animal. En este sentido, un elemento clave del éxito era su talento para infundir esperanza y seguridad en los pacientes.

Por desgracia, su obra atrajo a pancistas, cicateros y envidiosos. Durante su visita a Inglaterra en 1776-1777, ladrones y funcionarios judiciales corruptos le quitaron gran cantidad de dinero, valiosos manuscritos ocultos, drogas y productos químicos (18). En su segunda estadía de 1786 a 1787, se abocó parcialmente a la autodefensa escrita luego que apareciera una cadena de artículos difamatorios en el Courrier de l'Europe (19).

De acuerdo con una hipótesis, Cagliostro fue alumno de Saint-Germain, aunque no hay documentos contemporáneos que lo confirmen. Una "reseña" inventada por Jean-Pierre-Louis de Luchet (1785) presenta la "iniciación" rosacruz del conde italiano y Serafina por parte del famoso tinturero en una gruta de Schleswig-Holstein, y donde se les habría enseñado que "el arte de gobernar un pueblo es nunca decirle la verdad". Fuller comenta: "Evidentemente, la narración es ficticia. Sin embargo, Luchet había sido bibliotecario desde 1777 y chambelán de Federico II de Hesse, el padre de Carl (...) y pudo tener indicios de que el matrimonio vivía en los territorios del príncipe, para luego desarrollar toda una trama imaginaria" (20).

Del 15 de febrero al 26 de mayo de 1785, la logia de Philalèthes celebró en París una asamblea de masones y ocultistas de Suiza, Francia, Alemania y otros países. Cagliostro participó y había prometido hacerse cargo de la colectividad para reformarla, mas retiró su oferta porque los integrantes desaprobaron sus exigencias de adoptar la "verdadera masonería" (Rito Egipcio) y arrojar al fuego la "acumulación vana de sus archivos", lo cual era necesario porque "únicamente sobre las ruinas de los muros del desorden se puede erigir el Templo de la Verdad" (21).

En 1785 Cagliostro se vio involucrado en el asunto del "collar de diamantes" (22). La condesa Jeanne de la Motte-Valois, haciéndose pasar por confidente de María Antonieta, convenció al eclesiástico de Rohan de que la soberana -con quien éste deseaba ganarse sus favores- le encargó comprar en secreto un collar de diamantes por 1.600.000 libras en su nombre. De la Motte recibió el adminículo, pero los joyeros no pudieron cobrar a la dinasta porque resultó que ella no sabía nada al respecto. La estafadora vendió los diamantes individuales, y ella y su marido se embolsaron el monto. Luego Rohan mostró a Cagliostro una carta en que la reina "prometía" cancelar a plazos, pero el conde dijo que era una falsificación.

En agosto de 1785 Rohan, Cagliostro, los De la Motte y otros individuos fueron arrestados y se los envió a la Bastilla durante muchos meses. En el juicio, el sanador itálico presentó una brillante defensa, siendo absuelto junto con el religioso. Jeanne fue declarada culpable, y la sentencia ordenó prisión perpetua, sometimiento a hierro de marcar y azotes públicos en desnudez. Más tarde escapó a Inglaterra, pero en 1791 la presencia de agentes que querían hablar con ella sobre una deuda, le hizo saltar por una ventana y resultó gravemente herida. Murió dos meses después, en el aniversario del arresto contra Cagliostro.

Algunos especulan que este hecho generó el estallido de la Revolución Francesa, al destacar la fortuna de María Antonieta cuando la pobreza era tan elevada en su país. Tras quedar libre, el conde Alessandro se vio obligado a abandonar Francia, y miles de personas de todos los sectores sociales acudieron a Boulogne para despedir al "divino Cagliostro" (como se le conocía popularmente) cuando zarpó hacia Londres. Allí escribió una carta abierta a los franceses, denunciando las crueldades e injusticias perpetradas en la Bastilla, donde se encerraba a gente de por vida sin juicio, mediante una "lettre de cachet" suscrita por el rey, y esperaba con ansias el advenimiento de un periodo en que la infame estructura se convirtiera en paseo público (23). La misiva provocó gran sensación y pudo representar un factor en la Toma de la Bastilla, el primer golpe asestado por el pueblo durante la revolución de 1789. De ser así, habría sido Cagliostro y no Saint-Germain (como a veces se afirma) quien contribuyó a precipitar los hechos (24).

En mayo de 1789 el facultativo y su esposa llegaron a Roma, mientras los "tentáculos sombríos" despachaban a dos jesuitas fingiendo ser conversos a la masonería egipcia. El 27 de diciembre lo detuvieron por practicar dicha variante, un "delito" en los Estados Pontificios, siendo remitido al Castel Sant'Angelo de Roma donde fue esposado y encadenado por el cuello. Su mujer también fue arrestada e inducida a "confesar" todo, muriendo en un claustro años después. El proceso duró 15 meses, y el 7 de abril de 1791 la "justicia" inquisitoria lo condenó a muerte por "crímenes" que incluían ser masón y "hereje". Sus papeles e implementos análogos fueron quemados ante hordas de personas, incluido su manuscrito sobre el rito egipcio. Entonces apareció "un extraño, nunca visto por nadie antes ni después en el Vaticano, y exigió una audiencia privada del Papa, enviándole por medio del cardenal secretario una palabra en lugar de nombres. Fue recibido inmediatamente y charló con el pontífice por algunos instantes. Apenas se fue, aquél ordenó conmutar la sentencia por cárcel perpetua, en la fortaleza llamada Castillo de San León, y que todo el trámite se llevara a cabo bajo secreto hermético" (25).

Para evitar su fuga, los captores a veces dejaban a Cagliostro en una "mazmorra" (oubliette/"lugar olvidado") o pozo, en lugar de su cámara pétrea, y también era torturado físicamente. Se dice que tomó un largo clavo oxidado del suelo, y sin usar instrumentos lo transformó en un estilete triangular tan liso, brillante y afilado como si tuviera el acero más fino, salvo la cabeza del clavo, que se dejó intacta para empuñarlo. El secretario de Estado ordenó que se lo quitaran y fuera expedido a Roma, instando a reforzar la custodia (26).

Baluarte de San León (Apeninos). En tiempos de Cagliostro, la única manera de llegar era por levantamiento de cestas, utilizando cuerdas y poleas.

Se dice oficialmente que Alessandro murió de apoplejía en este alcázar, el 26 de agosto de 1795 (27), pero Blavatsky niega que haya expirado en las celdas de la Inquisición (28): "Existen masones que hasta hoy cuentan relatos inverosímiles en Italia. Algunos dicen que escapó de manera inexplicable (...) y obligó a sus carceleros a difundir la noticia de su muerte y entierro. Otros sostienen que huyó, y sigue vivo gracias a su elixir secreto, ¡aunque tendría más de 140 años!" (29). "El origen principal de sus tormentos fue el matrimonio con Lorenza [Serafina] Feliciani, una herramienta de los jesuitas, y dos causas menores: su extrema bondad y la confianza ciega en amistades, algunas de las cuales se convirtieron en traidoras y sus más acérrimos oponentes (...). Fue su vínculo con la ciencia esotérica oriental, y el conocimiento de muchos secretos -mortales para la iglesia de Roma- lo que provocó la persecución y finalmente el rigor eclesiástico" (30).

"Era simplemente un ocultista y masón, y como tal se le permitió sufrir a manos de aquéllos que, para colmo de males, primero intentaron eliminarlo con cadena perpetua, y luego difundieron el rumor de que había sido su 'abyecto espía' [Nota: no hay pruebas de que el conde participara de intrigas políticas] (...). Hay muchos hitos en las biografías de Cagliostro que indican su enseñanza oriental sobre los 'principios' humanos, de que 'Dios' vive en toda persona como potencialidad in actu (el 'Ser Superior'), y en cada ser y átomo en cuanto aptitud in posse, sirviendo a los Maestros de una Fraternidad que no podía nombrar por su compromiso adquirido" (31).

Blavatsky añade que el final de este hombre "no era del todo inmerecido, ya que incumplió sus promesas solemnes en algunos aspectos, dejando su castidad, y terminó por ceder a la ambición y el egoísmo" (34). En otro punto de vista, su fracaso no se debería tanto a pasiones humanas, porque a veces hay más inclemencias en la vida de un Mensajero de las que podríamos comprender. La dificultad real estriba en rendir obediencia a la Ley general de su Karma, de lo cual no puede desviarse, y también a las normativas estrictas de quienes lo envían al mundo.

Notas

1. William Judge, El Océano de la Teosofía, TUP, 1973 (1893), p. 11-2; Ecos de Oriente , 1ª ed., PLP, 1975-87, 2:27, 286-7, 349/ 2ª ed., TUP, 2009-11, 2:31, 301, 365-6.

2. Cartas Mahatma para A.P. Sinnett, TUP, 2ª ed., 1975, p. 306 / TPH, ed. cron., 1993, p. 290.

3. Ibídem, 2ª ed., p. 281/ed. cron., p. 71.
4. Richard Milton, Forbidden Science: Suppressed research that could change our lives, London: Fourth Estate, 1994, p. 62-4; "Franz Mesmer", en.wikipedia.org; H.P. Blavatsky, Isis Develada, TUP, 1972 (1877), 1:171-7.

5. En las técnicas de mesmerismo se transfiere el prana (vitalidad del cuerpo) a otra persona, generalmente acariciando el órgano o parte enfermos. No hay daños implicados siempre que los magnetizadores tengan buena salud, reservas de energía adecuadas e integridad ética; asimismo, el remedio puede ser durable, pero a menudo es sólo temporal. Por otra parte, varios hipnotistas espernibles subyugan la mente ajena a su voluntad, y esto es perjudicial porque debilitan la fuerza de volición en otros (H.P. Blavatsky Collected Writings, TPH, 1950-91, 12:214-28).

6. Según Kenneth Mackenzie, los Fratres Lucis (Hermanos de la Luz) eran una orden mística establecida en Florencia en 1498, de cuyos integrantes podemos citar a Pasqualis, Cagliostro, Swedishborg, Saint-Martin, Eliphas Lévi y otros perseguidos por la Inquisición (H.P. Blavatsky, The Theosophical Glossary, Los Ángeles, CA: Theosophy Co., 1973 (1892), p. 188).

7. The Theosophical Glossary, p. 213-4.
8. Isabel Cooper-Oakley, The Comte de St. Germain: The secret of kings, edición original 1912, reimpresión, Escondido, CA: The Book Tree, 1999, p. 158.

9. Ibídem, p. 138-40.
10. The Theosophical Glossary, p. 72.
11. The Theosophical Path, mayo 1932, p. 417-28, serie por Philip A. Malpas en: ibídem, v. 41 (abril 1932) al 45 (octubre 1935), y The Theosophical Forum, v. 8, febrero y marzo 1936. [Ciertos autores piensan que el trasfondo de la historia es alegórico, apuntando a que "bálsamo" se originaría del hebreo para "Hijo/Señor del Sol" (espíritu), "José" ilustra el concepto de "multiplicador/generosidad" en la misma lengua, "Althotas" esconde el nombre de Thoth (iniciador egipcio), y la "orfandad" sería un ejemplo de quien "renace por y para sí mismo, sin 'padres' materiales"].

12. Charles Sotheran, quien estuvo asociado con múltiples logias ocultistas y era miembro fundador de la Sociedad Teosófica, dice que Cagliostro nació en 1748, descendiente de Emanuel de Rohan, sexagésimo octavo Gran Maestre de Malta, y una dama turca (Alessandro di Cagliostro: impostor or martyr?, New York: D.M. Bennett, 1875; edición electrónica 2008), basándose en "archivos históricos sin publicar hasta ahora", e información obtenida a través de su "conexión con varias sociedades secretas europeas de las que Cagliostro formaba parte" (p. 9). Sotheran llama a Althotas "un griego erudito, versado en todos los saberes y ciencias orientales, pero especialmente aquellos misterios ocultos de la Magia Teúrgica (magnetismo y clarividencia), medicina y alquimia", haciendo que su alumno fuera "introducido en preceptos de los Illuminati orientales y otras fraternidades" (p. 10).

13. Alessandro di Cagliostro: impostor or martyr?, p. 41.
14. Blavatsky Collected Writings, 1:310. Un corresponsal preguntaba si los teósofos deberían seguir el rito egipcio de Cagliostro, y Helena respondió que semejante plan "terminaría muy probablemente en mediumnidad y no adeptado", a menos que los peticionarios fueran castos a nivel corpóreo y mental. La instrucción práctica ofrecida por el conde "le trajo un sufrimiento espantoso, y no ha dejado huellas marcadas que alienten una repetición en nuestros días" (ibídem, 10:126-127).

15. "Cagliostro", theosophytrust.org.
16. The Theosophical Path, abril 1933, p. 526-7; julio 1933, p. 106-17.
17. The Theosophical Path, octubre 1933, p. 235-47.
18. "Letter to the English People", The Theosophical Path, julio 1932, p. 101-20.

19. The Theosophical Path, octubre 1934, p. 235-46; enero 1935, p. 373-84; abril 1935, p. 506-16.

20. Jean Overton Fuller, The Comte de Saint Germain: Last scion of the House of Rákóczy, London: East-West Publications, 1988, p. 307; Arthur E. Waite, The Brotherhood of the Rosy Cross (1924), New York: University Books, sin fecha, p. 500.

Sotheran dice que el evento ocurrió poco después de la boda, y los novios se quedaron con Saint-Germain "en el palacio de Hesse Cassel, a quien había conocido previamente en Alemania; lo había obligado a dejar Francia y permanecer en su corte" (Alessandro di Cagliostro: impostor or martyr?, p. 14). Sin embargo, Cagliostro se casó en 1770 y el alquimista no convivió con el regente hasta fines de 1779.

21. "Was Cagliostro a 'charlatan'?', Blavatsky Collected Writings, 12:78-88 (p. 82). La Royal Masonic Cyclopaedia consigna que Mesmer asistió, pero Karl R.H. Frick dice lo contrario ("The Philalèthes", freimaurer-wiki.de; Ida Postma, "The Birth of a New Order", Sunrise, octubre 1980).

22. The Theosophical Path, enero 1934, p. 389-99; abril 1934, p. 518-25; julio 1934, p. 89-102.

23. The Theosophical Path, julio 1934, p. 98-101.
24. "Nuestra firme convicción, basada en pruebas históricas e inferencias directas de muchas 'Memorias' en aquel periodo, es que la Revolución Francesa se debió a un Adepto. Fue el Conde St. Germain quien provocó el estallido justo entre los pobres y puso fin a la tiranía monárquica y egoísta" (Blavatsky Collected Writings, 6:19). No obstante, las causas fundamentales del trastorno eran los índices montantes de pauperismo, arbitrariedad e injusticia; además, otras fuentes (incluida la condesa d'Adhémar) sugieren que Saint-Germain deseaba promover un cambio pacífico.

25. Blavatsky Collected Writings, 12:86-7.
26. Ibídem, 12:87.
27. Si realmente murió en San León, "¿por qué los custodios del Castel Sant'Angelo deberían mostrar a turistas inocentes el pequeño agujero en donde se dice que Cagliostro fue encerrado y 'pereció'?" (Blavatsky Collected Writings, 12:88). "En Roma, Darbargiri Nath fue al presidio (...) en Sant'Angelo y permaneció más de una hora en la terrible cavidad. Lo que hizo allí daría a Hodgson la base para otro informe científico, si lograra pesquisar el hecho" (Letters of H.P. Blavatsky to A.P. Sinnett, agosto de 1885, TUP, 1975 (1925), p. 110). Dharbagiri era discípulo del Mahatma K.H., y Richard Hodgson el "experto" remitido por la Sociedad de Investigación Psíquica para estudiar fenómenos paranormales relacionados con la Sociedad Teosófica. Publicó un informe en 1885 que condenaba a Helena como "impostora".

28. Blavatsky Collected Writings, 14:278.
29. Ibídem, 12:88.
30. Ibídem, 12:80-1.
31. Ibídem, 12:81-2.
34. The Theosophical Glossary, p. 72.

Saint-Germain: vida, obra y misterio (3 de 4)

David Pratt, septiembre 2012

Contenidos:

08. El príncipe Carl y los últimos años
09. Sus orígenes
10. Mensajero y adepto

-¿Cuándo murió?

08. El príncipe Carl y los últimos años

Carl de Hesse-Cassel (1744-1836), nieto del rey Jorge II de Inglaterra, se crió con familiares en la corte danesa. En 1762, bajo la autoridad del zar Pedro III y cuando las tropas rusas se preparaban a invadir Dinamarca, estuvo a las órdenes del capitán general Comte (Claude-Louis) de Saint-Germain, y cabalgaron hasta Pomerania. Allí tomaron conocimiento del golpe que sustituyó a Pedro III por Catalina y la retirada de milicias connacionales. En 1769, Carl sería electo como regente de los ducados de Schleswig y Holstein en nombre del mandato de su hermano político, el rey Cristián VII de Dinamarca y Noruega. Asimismo, fue recibido en la logia masónica de Schleswig hacia la primavera de 1774.

Carl de Hesse-Cassel (en.wikipedia.org).

Tras el óbito de Maximiliano III (30 de diciembre de 1777), último miembro de la división bávara de la Casa Wittelsbach, Austria invadió Baviera, y Federico II de Prusia atacó Bohemia en respuesta. Carl había participado de maniobras en tiempos de paz con el ejército prusiano, y se hizo compañero del rey Federico, su primo, en lo que sería la Guerra de Sucesión baviera. Los austriacos se retiraron ante ellos, y mientras Federico daba las actividades por concluidas, Carl emprendió el regreso.

Llegó a Altona el 19 de diciembre de 1778, día de su 34° cumpleaños, y fue citado inmediatamente por el barón De la Housse. El Hexágono tenía alianzas con Austria, aunque no le prestó apoyo fáctico durante las hostilidades. El ministro expresó dudas de que Federico estuviera dispuesto a concretar una paz, pero Carl, conociendo la grave artritis de Federico, aseguró lo contrario. Ambos informaron al rey y Luis XV que la conciliación era viable, firmando así el Pacto de Treschen en mayo de 1779. De la Housse saludó a Carl como benefactor de la humanidad, pero el joven dinasta no habría tomado la iniciativa sin el plan propuesto por aquél. Es curioso que el galo "sondeara" al príncipe, ya que no le habían ordenado hacerlo desde París, y considerando que este dignatario era el único en Altona a quien Saint-Germain frecuentaba, es posible que el enigmático noble haya "movido hilos" tras bastidores (1).

Carl conoció a Saint-Germain en Altona, probablemente gracias a De la Housse. En sus memorias, dice que el conde "pareció mostrar un creciente apego hacia mí, sobre todo cuando escuchó que yo no era cazador y no tenía otras pasiones contrarias al estudio del conocimiento supremo de la naturaleza (...) [él me respondió] 'iré a verte a Schleswig y verás las grandes cosas que lograremos juntos'" (2). Sin embargo, Carl había oído toda clase de historias descabelladas relativas a las portentosas facultades del sujeto, y pidió al coronel Koeppern que lo disuadiera de no asistir, pero el conde fue categórico en sus propósitos. Entonces, Carl preguntó al coronel Frankenberg su impresión, y declaró: "Puedes estar seguro de que no es embaucador, y posee una gran sabiduría", añadiendo que mejoró las piedras preciosas en los aretes de su cónyuge, incluso duplicando el valor (3).

Poco después, Saint-Germain visitó a Carl en su residencia, el castillo de Gottorp, en Schleswig: "Me habló de las grandes cosas que quería hacer por la humanidad, etc. Yo no tenía muchas ganas, pero al final tuve mis escrúpulos en descartar conocimientos que eran importantes en todo sentido (desde una idea falsa de sabiduría o avaricia), y me convertí en su discípulo. Habló mucho sobre el acondicionamiento de colores, que no costaría casi nada, y también de los metales, añadiendo que era absolutamente necesario adherirse a este principio (...). No hay casi nada en la naturaleza que él no pudiera someter a desarrollo y puesta en práctica. Me confió algo del conocimiento de la naturaleza, pero sólo la parte introductoria, haciéndome buscar los medios para lograrlo, a través de experimentos, y regocijarme enormemente de mis progresos. Así ocurrió con metales y gemas preciosas, pero respecto a colores, efectivamente me los otorgaría, además de información crucial" (4).

Hesse-Cassel estimaba que la ausencia de manufacturas tenía pobre a Dinamarca y aceptó la propuesta de Saint-Germain para instalar una fábrica. Compró un recinto abandonado en Eckernförde (Mar Báltico), a 48 kms. de Gottorp, lo hizo reparar y encargó rollos de tela con objeto de iniciar la policromía. Carl iba a menudo y aprendía a hacer sus tintes; el alquimista declaraba que era el único discípulo admitido, y el monarca aseveró que la empresa "fue un éxito rotundo".

El soberano conocía a un mercante de seda lionés y compañero masón, llamado Jean-Baptiste Willermoz, y en mayo de 1781 le envió muestras artesanales por Saint-Germain con la esperanza de involucrarlo en un negocio conjunto. Willermoz afirmó que los teñidos eran mejores que los suyos y evidenciaba interés, pero también hizo comentarios despectivos, probablemente con el fin de obtener los productos a un precio más barato. Al final, el esquema nunca llegó a concretarse (5).

En una carta a Willermoz el 7 de febrero de 1782, Carl sostuvo que "Saint-Germain ha estado lleno de actividades durante todo el invierno, con más asuntos aparte del teñido, otras empresas y dar instrucción" (6), sin clarificar cuáles eran esos proyectos, pero podrían relacionarse con la industria de fármacos.

Los documentos dejados por el príncipe incluyen la receta del famoso té promovido por el señero, que contenía senna, flores de saúco e hinojo, y empapados en alcohol de vino, todo lo cual generaba efectos laxantes y otras propiedades saludables. Carl cuenta que una vez su mujer padeció ataques catarrales, grandes dolores y fiebre; tomó uno de los medicamentos de Saint-Germain y al cabo de una hora volvió a estar perfectamente sana. Al parecer, aquél seguía la tradición de los antiguos herbolarios, añadiendo sus propios refinamientos (7). Carl apuntó: "Sabía todo sobre hierbas y plantas, descubriendo remedios que siempre utilizaba y prolongaron su vida y salud. Todavía conservo algunas de sus recetas, pero los médicos denunciaron enérgicamente su ciencia después de morir. Había allí un médico llamado Lossau, que había sido boticario, y a quien yo otorgaba mil doscientas coronas al año para que trabajara con las medicinas que le ofrecía, entre otros, el conde Saint-Germain; y principalmente con su té, que los ricos compraban y los pobres recibían gratis. Este galeno curó a varias personas, de las cuales ninguna murió, que yo sepa; pero tras su fallecimiento, y disgustado por las propuestas que me llegaban de todas partes, saqué las fórmulas y no reemplacé al apotecario" (8).

Varios pesquisantes afirman que Saint-Germain tuvo roles clave en sociedades como los rosacruces y masones, e Isabel Cooper-Oakley destaca su paso innegable por ellas dejando enseñanzas (9). Según el Cadete de Gassicourt, fue miembro de los templarios, yendo entre logias para crear vínculos mutuos, y se dice que "M. de St. Germain" realizó este trabajo para la subsidiaria en París de los Caballeros homónimos. Las investigaciones demuestran que estuvo relacionado con los "Asiatische Brüder" o "Caballeros de San Juan Evangelista del Oriente Europeo", los "Ritter des Lichts" o "Caballeros de la Luz", más otros organismos rosacruces en Austria y Hungría, y también los martinistas parisinos (10).

No hay pruebas de que Gassicourt hablara con antecedentes de primera mano. Es verdad que Saint-Germain conocía a personeros en múltiples gremios, pero no tenemos rastros de que ejerciera funciones importantes en ellos, o participase de ritualismos. Como se vio, algunos masones de nivel inferior propendían a serle antagónicos, probablemente porque estaban celosos de su fama y aptitudes, y debido a que particulares en altos cargos lo tenían en gran consideración a pesar de no tener credenciales masónicas. Los integrantes de mayor rango le demostraron amplio beneplácito, como el príncipe Conde de Clermont (Gran Maestre del Gran Oriente francés), Fernando de Brunswick y Carl Hesse. El segundo de éstos se reunió con Saint-Germain tres veces cuando visitaba a Carl hacia finales de 1779, y comentó que el viajero "adquirió grandes conocimientos a través de sus escudriñamientos sobre la naturaleza (...). Su diálogo contiene muchas instrucciones" (11).

El 12 de diciembre de 1781, Hesse Cassel escribió al duque Ferdinand von Haugwitz sobre nuevos rituales y una próxima convención masónica internacional en Wilhelmsbad. Fuller observa: "Si este alquimista hubiera sido -como varios imaginan- un 'masón de alto rango', ese tiempo fue la presumible ocasión de haberlo visto desempeñando el rol que le atribuye Cooper-Oakley, recorriendo logias para establecer nexos, y en particular ayudando a reformar la Estricta Observancia. De esta carta se desprende claramente que los reacondicionadores fueron el duque von Haugwitz, con asistencia de Willermoz. Y aunque seguía en contacto con esos individuos, a Saint-Germain nunca se le mostraron las nuevas ceremonias, no le consultaron y tampoco se esperaba que asistiera al mitin (...) porque a pesar de su honda amistad con el príncipe Carl, no pensaban en él como masón" (12).

Cooper-Oakley presenta un supuesto mensaje al conde Görtz en que Saint-Germain dice: "He prometido visitar Hanau para reunirme con Karl en el domicilio de su hermano, y perfeccionar juntos el sistema de 'Estricta Observancia'" (13), pero ello no está respaldado por ningún correo genuino. También cita las opiniones acerca del personaje por Hessen-Phillips-Barchfeld, primo de Carl: "(...) tiene lazos con muchos hombres notables, e influencia extraordinariamente en los demás. Mi primo le tiene mucho cariño, trabajan juntos en la masonería y otras ciencias oscuras. Lavater [fisonomista suizo] le envía personas selectas. Puede hablar con distintas voces y desde varias proximidades, y copia perfectamente cualquier mano que vea. Se dice que está en conexión con espíritus que le obedecen; es médico, geognóstico y tendría medios para prolongar la vida" (14). Incluso si se trata de un mensaje verdadero, podría consistir en una mezcla de rumores y hechos.

Existe otra correspondencia que se cree fue enviada por Carl a Willermoz el 28 de mayo de 1784, informándole la muerte de Saint-Germain y una de sus últimas conversaciones con él: "Siempre actuó como si fuera ignorante de masonería o altos conocimientos, aunque el año pasado ciertos pormenores me habían convencido de lo contrario (...). A pesar de nunca haber admitido ser masón, dijo extrañamente que era 'el más antiguo de la Orden'". No se ha podido rastrear el documento original, y está ausente de la serie epistolar conocida entre ambos consignatarios (15).

Se dice que Carl y su misterioso instructor realizaron experimentos alquímicos en una torre de la finca Louisenlund, perteneciente al soberano. Christopher McIntosh describe el parque local: "(...) se diseñó en forma de viaje iniciático, en que el candidato atravesaba un denso bosque, ingresando después a un laberinto, y encontraría símbolos figurativos a lo largo del trayecto" (16). Según Manly Hall, los últimos años de Saint-Germain "estuvieron divididos entre su trabajo de investigación en alquimia con Carl Hesse y la Escuela de Misterios en Louisenlund (Schleswig), donde se abordaban problemas filosóficos y políticos" (17), pero el autor no incluye constataciones.

Izquierda: torre Louisenlund, hoy desaparecida. Derecha: pintura irregular. Se piensa que contuvo un laboratorio de alquimia y una sala donde se practicaron rituales masónicos.

Primer plano de la entrada a la torre, con piedra egipcia. Posteriormente la puerta se cambió a otro lugar.

Aunque este singular hombre no era masón oficialmente, el príncipe Carl lo veía como espíritu compañero y maestro. En sus notas, describe así al "viejo papá Saint-Germain": "Fue quizás uno de los más grandes filósofos que haya existido. Un amigo de la humanidad, sólo deseando dinero para auxiliar a los pobres, y también amigo de los animales; su corazón nunca estuvo ocupado en algo que no fuera el bien del prójimo. Pensó que hacía feliz al mundo proporcionándole nuevos placeres, los colores y tejidos más hermosos y mucho más baratos que antes, gracias a sus magníficas tinturas. Ni por mientes he visto a nadie con una inteligencia más diáfana que la suya, aparte de una erudición (particularmente en historia) como rara vez encontré" (18).

Carl añade que los "principios filosóficos de su religión eran puro materialismo", cometiendo igual desacierto que Wurmb. No sabemos los pormenores de sus pláticas con Saint-Germain ni las doctrinas impartidas, pero como apunta el soberano, "de ninguna forma rendía culto a Jesús"; en efecto, una vez declaró al mentor que encontraba ofensivos sus comentarios, y éste prometió no volver a plantear el asunto (19). Su postura más factible habría sido que Jesús fue un sabio de vida ética, pero no "hijo de Dios"; así, el conde no era teísta ni creyente en la teología cristiana ortodoxa, pero tampoco un materialista acérrimo. En cambio, pudo adherirse a una visión panteísta de la naturaleza que a los masones consuetudinarios les sonaba a "fisicalismo ateo" (20).

En 1783 empeoraba la condición física de Saint-Germain. Siempre había sido muy vulnerable al frío y padecía reumatismo, mientras Carl pensó que los achaques eran producto de la humedad del sótano en que vivía cuando llegó a Eckernförde. En la invernada de ese año el príncipe tuvo que trasladarse a Cassel (Alemania) por negocios familiares, y su preceptor anunció que le dejaría una epístola con sello en caso que muriera antes de regresar, pero hasta entonces no reveló nada más.

Según el registro de la iglesia St. Nicolai en Eckernförde, el célebre influenciador murió el 27 de febrero de 1784 en ausencia de Carl, y fue enterrado en la cripta n° 1 al interior del recinto el 2 de marzo (21). Luego de la destrucción por marejadas el 13 de noviembre de 1872, todos los sepulcros se repletaron de arena y desapareció la mayoría de lápidas grandes, por lo que no se sabe exactamente dónde yacen ahora los restos del enigmático noble (22).

Saint-Germain era tan pobre al momento de fallecer que su patrimonio no alcanzó a cubrir las expensas fúnebres, y se le otorgó sepelio gratuito por respeto a su mecenas y discípulo. Todo lo que dejó fue un paquete de facturas pagadas, una pequeña cantidad de dinero en efectivo, algo de ropa y otros artículos como maquinillas de afeitar y cepillos dentales. El valor de sus objetos en moneda inglesa actual rondaría las 690 libras esterlinas (23); no había diamantes, cuadros, partituras musicales, libros ni violines. Carl dijo haber recuperado todas sus misivas, pero no se encontró ninguna otra correspondencia, y tampoco pudo hallar el prometido mensaje secreto.

Notas

1. Jean Overton Fuller, The Comte de Saint Germain: Last scion of the House of Rákóczy, London: East-West Publications, 1988, p. 249-50.

2. The Theosophical Path, noviembre 1914, p. 382.
3. Fuller, p. 251.
4. The Theosophical Path, noviembre 1914, p. 383-4.
5. Fuller, p. 257-69.
6. Ibídem, p. 266.
7. Ibídem, p. 270-3.
8. The Theosophical Path, noviembre 1914, p. 383.
9. Isabel Cooper-Oakley, The Comte de St. Germain: The secret of kings, edición original 1912, reimpresión, Escondido, CA: The Book Tree, 1999, p. 147. Manly Hall dice que este hidalgo fue "el espíritu impulsor del rosacrucismo durante el siglo XVIII, y posiblemente el jefe real de esa orden" (The Most Holy Trinosophia of the Comte de St.-Germain, Philosophical Research Society, 1933, p. 22; reimpreso por Aziloth Books, 2011, p. 16). Arthur E. Waite, por otra parte, afirma que las crónicas rosacruces alemanas en postrimerías de igual centuria "no guardan una sóla palabra referente a la presencia o las actividades del conde" (The Brotherhood of the Rosy Cross (1924), New York: University Books, sin fecha, p. 499).

10. Cooper-Oakley, p. 151-2.
11. Fuller, p. 256.
12. Ibídem, p. 275. El autor fecha este correo el 12 de diciembre de 1782, pero la conferencia empezó el 16 de julio, motivada por preocupaciones sobre los orígenes de la masonería, y se amplió hasta mediados de septiembre. Los participantes acordaron no seguir promulgando su ascendencia de los Caballeros Templarios, y se modificó el nombre de "Estricta Observancia" a "Beneficientes Caballeros de la Ciudad Sacra" (p. 285).

13. Cooper-Oakley, p. 152, 155.
14. Ibídem, p. 153, 4.
15. Fuller, p. 289.
16. Terry Melanson, "Illuminati Sightseeing: Karl and St. Germain at Louisenlund", 2008, bavarian-illuminati.info.

17. La Santísima Trinosofía del Conde St.-Germain, 1933, p. 24; 2011, p. 18. La relación testamentaria de Carl incluyó un gran número de sustancias químicas encontradas en el laboratorio, donde según cuentan fabricaba oro, primero con su maestro y luego junto a orfebres. También se descubrieron fragmentos de ese metal y piezas de joyería creadas con dicho elemento. Recordemos que este "oro" es el concebido por Saint-Germain y equiparable al mineral auténtico (que los fedantes ya mencionan durante su estadía en Francia al terminar el decenio 1750), y no era resultado de la transmutación del plomo. Además, el príncipe estableció una fábrica rentable para ese producto en Ludwigsburg (G. van Rijnberk, Saint Germain in de brieven van zijn tijdgenoot den Prins Karel van Hessen Cassel, Den Haag: Servire, c. 1935, p. 29; "Wer war 'Graf Saint-Germain': eine historisch-kritische Bestandsaufnahme", Jahrbuch der Heimatgemeinschaft Eckernförde e.V., n° 5, 2004, p. 32-3).

18. The Theosophical Path, noviembre 1914, p. 384.
19. Ibídem, p. 384.
20. Von Gleichen consignaba: 'Su filosofía [de Saint-Germain] era la de Lucrecio; subrayó misteriosamente las profundidades en la naturaleza, y abrió a la imaginación una carrera vaga, oscura e inmensa respecto al tenor de la ciencia, su plétora y orígenes excelsos" (The Theosophical Path, diciembre 1914, p. 455). El antedicho filósofo romano (siglo I a. de C.) suele retratarse como un "materialista" que desechaba todas las explicaciones míticas de fenómenos naturales; no obstante, sus descripciones apuntarían a "una fuerza vital y parafísica que surge a través del Universo, y actúa por encima o más allá de la naturaleza pura" ("Lucretius", Internet Encyclopedia of Philosophy, iep.utm.edu). Blavatsky llama a Leucipo, Demócrito, Epicuro y Lucrecio a modo de "panteístas espirituales, más trascendentes y filosóficos" (La Doctrina Secreta, Pasadena, CA: Theosophical University Press (TUP), 1977 (1888), 1:569).

21. Un tal doctor Biester afirma que Carl hizo enterrar a Saint-Germain en el camposanto de Friederiksberg (Schleswig) para "hablar con su fantasma muy entrada la noche" (Cooper-Oakley, p. 135).

22. "Wer war 'Graf Saint-Germain': eine historisch-kritische Bestandsaufnahme", p. 14.

23. Fuller, p. 290-6. Cuando nuestro protagonista llegó a Schleswig en 1779, se dijo que sólo traía una maleta con ropa y otros ítemes (Rijnberk, Saint Germain in de brieven van zijn tijdgenoot den Prins Karel van Hessen Cassel, p. 7 nota al pie), y debió poseer una memoria sobresaliente por su vasto conocimiento en historia y ciencia.

09. Sus orígenes

Saint-Germain relató a varias personas que era hijo de Francis (Ferenc) Rackozy II de Transilvania (1), siendo éste el apellido de una familia noble en el Reino de Hungría entre los siglos XIII y XVIII. Dicho aristócrata fue el más célebre, habiendo nacido en 1676 y muerto durante 1735 en el Imperio Otomano. Lideró el levantamiento húngaro contra los Habsburgo austríacos entre 1703-1711 como príncipe de los Estados Confederados del Reino y de Transilvania, y luego que la rebelión se suprimiera, el caudal de los Rákóczy fue expropiado.

A los 19 años Francis contrajo nupcias con la princesa Charlotte Amalie von Hesse-Rheinfels en 1694, y tuvieron tres hijos: Leopold George, muerto en 1700 a los cuatro años; Joseph, venido al mundo en 1700, subsistió hasta 1738 en la Bulgaria actual, y George (György) vivió entre 1701 y 1756, terminando sus días en Francia. Los dos últimos fueron separados de sus progenitores a temprana edad, y se criaron en la corte del emperador Carlos VI, enemigo de Francis. George visitó a su padre en 1727, mientras que Joseph no volvió a verlo. En su testamento, el soberano incluyó a los dos vástagos supervivientes, pero dejó todo al menor, quien luego fraccionaría la herencia con su deudo (2).

En sus memorias, escritas más de 30 años posteriores al óbito de Saint-Germain, Carl Hesse apunta: "Me contó que era hijo del príncipe Rákóczy de Transilvania, y de su primera esposa, una Thököly" (3). El monarca debió entenderlo mal, quizás porque su interlocutor utilizaba eufemismos, pues Rákóczy sólo estuvo casado una vez, y fue su madre, Helen Zrinyi, quien se convirtió en Thölöky por un segundo matrimonio. A todas luces, el misterioso viajante no era ninguno de los descendientes conocidos de Rákóczy -incluso él mismo decía que fue hijo "de ganancia"-, y Carl estaba en lo cierto al concluir que su mentor tenía una madre distinta a la de Joseph y George.

Carl también aseveró: "Me dijo que tenía 88 años cuando vino aquí [Schleswig-Holstein, 1770], y calculo 92 ó 93 al morir (...). Fue puesto bajo la protección de los últimos Médici, quienes lo sedaron en su dormitorio cuando era niño. Tras saber que sus dos hermanos, hijos de la princesa Hesse-Rheinfels o Rotenberg (...) se habían sometido al emperador Carlos VI y adoptando los nombres de San Carlos y Santa Isabel en honor del regente y la emperatriz, dijo 'entonces, me llamaré Sanctus Germanus'" (4).

Si el dato es verídico, Rákóczy detentaba sólo 15 años al momento de concebir a Saint-Germain. Fuller añade: "(...) si la conversación tuvo lugar en Eckernförde, este personaje habría querido decir que su edad era de 88 años cuando Carl le instaló en las obras, lo que debió ocurrir entre el 24 de noviembre de 1779 durante su permanencia en Gottorp, y junio de 1781 mientras se hallaba en Eckernförde. Si en 1781 dijo al príncipe que había cumplido 88 años recientemente, eso nos daría un tiempo de nacimiento a finales de 1693 o principios de 1694, cuando Rákóczy tendría 17 años, y además en Italia, lo que se une con la referencia a los Médici, de otro modo incomprensible" (5).

La mencionada familia constituyó una dinastía política, de banqueros y más tarde casa real que empezó a adquirir prestigio en la República de Florencia a fines del siglo XIV, y terminando en el XVIII con dos hermanos infelizmente casados y sin hijos. El mayor, Ferdinando, murió por sífilis en 1713, y Gian Gastone (fallecido durante 1731) sucedió en 1723 a su padre Cosme III, convirtiéndose en el último gran duque de Toscana.

Saint-Germain dijo que su país vernáculo nunca había conocido dominio extranjero, y esto suele interpretarse como una alusión a la casa de Wittelsbach, pues Baviera es prácticamente el único sitio europeo, aparte de Francia, al que podemos denotar con ese rasgo. En otra circunstancia declaró que sólamente los Borbones podían rivalizar con su linaje, lo que nuevamente implica que era Wittelsbach, ya que sólo ésta última y aquéllos se comparaban en términos de la antigüedad de su reinado (6). Una teoría dice que fue hijo no reconocido de la aristócrata española María Ana, quien nació como Wittelsbach, pero ella nunca estuvo en algún punto a cientos de kilómetros de Rákóczy. Fuller da una hipótesis más verosímil: "Había otra dama Wittelsbach de la división familiar mayor, la princesa Violante de Baviera. Era esposa del príncipe Ferdinando Médici, que vivió abandonada y miserable en Florencia, a donde Rákóczy llegó en mayo de 1693 y permaneció ahí cuatro meses. No existe evidencia documental de que se conocieran, pero si observamos las pinturas de ambos y Saint-Germain, se aprecia que el rostro del arcano trotamundos parece combinar facetas de dichos individuos. Se parece a ella en el puente de la nariz, las cejas y parte superior facial, y a su padre respecto al mentón y la boca" (7).

De arriba abajo: Saint-Germain, Francis Rákóczy (por Adam Mányoki, 1724), princesa Violante.

Como Violante perteneció al abolengo Médici, esto daría una razón para que criaran al niño. Cuando la familia de una muchacha que ha tenido un hijo fuera del matrimonio persigue al padre, normalmente ocurre para hacer que éste le proporcione manutención económica, mas la estirpe italiana era más solvente que Rákóczy. Además, si decidieron quedarse con el infante y la madre podía verlo, tal vez creyeron innecesario notificar al transilvano y éste nunca habría sabido del asunto (8).

Gian Gastone siempre fue compasivo con Violante, su derelicta cuñada, y pudo persuadir a Cosimo para aceptar al chico, entre los múltiples pajes de buenas familias a quienes ayudó en su formación, y eso es congruente con el aserto por Saint-Germain de que estaba "tremendamente protegido" por Gastone (9). La casa Medici poseía gran conocimiento, pero el alquimista dijo a Carl que asimiló secretos naturales mediante sus propias aplicaciones e indagatorias (10). De igual manera, sus nexos con los duques Médici explica cómo llegó a poseer cuadros de Rafael u otras pinturas valiosas, y convertirse en un músico talentoso.

Notas

1. Jean Overton Fuller, The Comte de Saint Germain: Last scion of the House of Rákóczy, London: East-West Publications, 1988, p. 200, 218, 225, 230, 280.

2. Ibídem, p. 57-9. Cooper-Oakley presenta un relato muy inexacto del testamento por Rákóczy, afirmando que menciona a un tercer hijo (equiparado con Saint-Germain) y le concede un gran patrimonio y derechos sobre propiedades costosas (The Comte de St. Germain: The secret of kings, edición original 1912, reimpresión, Escondido, CA: The Book Tree, 1999, p. 15; Fuller, p. 57).

3. Fuller, p. 280.
4. Ibídem. Carl añade: "No puedo garantizar la verdad de su nacimiento, pero he sabido por otra fuente que el último de los Médici le dio gran protección" (The Theosophical Path, noviembre 1914, p. 383).

5. Fuller, p. 280.
6. Ibídem, p. 170-1, 238-9.
7. Ibídem, p. 280-1. En sus Confesiones, Rákóczy divulga que en Italia no conoció al duque Cosme, pero no deja entrever si tuvo tratos con Ferdinando o Violante. Declaró asimismo haberse alejado de prostitutas para evitar riesgo por infecciones, y que otros lo veían "casto", pero en realidad era un sepulcro blanqueado: "Señor, sólo tú sabes de mis bajezas" (ibídem, p. 8).

8. Ibídem, p. 281.
9. Cooper-Oakley, p. 11.
10. The Theosophical Path, noviembre 1914, p. 383.

10. Mensajero y adepto

En la Parte 1 vimos que Helena Blavatsky se refirió a Saint-Germain como "el mayor adepto oriental que conoció Europa durante los últimos siglos" (1), donde el vocablo "adepto" nomina a ocultistas y místicos de varios grados, y no sólo a los Maestros teosóficos.

Blavatsky agrega: "Por muchas centurias, la selección de chelas o discípulos- fuera del grupo hereditario dentro del gon-pa [monasterio budista]- ha sido realizada en Tíbet por los propios Mahatmas del Himalaya entre la clase de místicos naturales, y cuantioso en número. Las únicas excepciones fueron individuos como Fludd, Thomas Vaughan, Paracelso, Pico della Mirandola, el Conde de Saint-Germain, etc., cuya afinidad temperamental con esta ciencia divina obligó a los lejanos Adeptos a establecer contacto personal con ellos, en distintos niveles, y les permitió asimilar una porción tan pequeña (o grande) de toda la verdad como fuera posible en el entorno social" (2).

La autora incluye a Saint-Germain como ejemplo de un particular que "mediante una preparación adelantada y técnicas especiales" alcanzó la etapa de Quinta Ronda y desarrolló sus sentidos superiores (3). "Es un estigma sobre la naturaleza humana el tratamiento que dan los escritores occidentales a la memoria de este gran hombre, alumno de hierofantes indios y egipcios, y experto en la sabiduría secreta de Oriente. Y así se ha comportado el mundo imbécil con todas las demás personas que, como Saint-Germain, lo han vuelto a visitar tras una larga reclusión de estudios, con sus reservas de sapiencia esotérica acumulada, y la esperanza de tornarlo más sabio y feliz" (4).

No sabemos prácticamente nada sobre los primeros 40 años en la vida de dicho emisario, y Blavatsky sugiere que podría recordar algunas encarnaciones pretéritas: "Si dijo que 'había nacido en Caldea y profesaba los secretos de magos y sabios egipcios', es plausible que contara la verdad sin hacer ningún reclamo de milagros. Existen iniciados de nivel inferior que tienen las aptitudes para rememorar más de una existencia previa" (5).

Cabe subrayar que en varias instancias, y mientras hablaba de sus primeros años, Saint-Germain parecía contar hechos relativos a la vida de su padre, cual si estuviera recurriendo a la memoria de éste último y en forma inconsciente (6). El alquimista habría nacido en 1694 y Francis murió en 1735, si bien dentro de contextos especiales un alma puede ingresar en el cuerpo de un niño o adulto, reemplazando aquélla originalmente vinculada con esa cobertura física (7); sin embargo, es poco factible que el espíritu de Francis sustituyera al "inquilino" que ocupaba el soma de su hijo por más de 40 años (8).

¿Cuando murió?

En una carta para Alfred Sinnett (agosto de 1881) el Mahatma Kuthumi (K.H.) decía que el ocultista francés Éliphas Levi (1810-1875) estudió manuscritos rosacruces, de los cuales sólo quedaban tres copias en Europa: "Éstos exponen nuestras doctrinas orientales a partir de las instrucciones de Rosenkreuz [fundador de la Orden Rosacruz] quien, al volver de Asia, las vistió con un atuendo semicristiano, destinado a servir de escudo a sus alumnos contra la venganza clerical (...). Rosenkreuz enseñaba oralmente; Saint Germain registró las buenas doctrinas en cifras, y su única obra esotérica permaneció con su fiel amigo y mecenas, el benévolo príncipe alemán desde cuya residencia -y en su compañía- efectuó la última salida al verdadero HOGAR. ¡Un fracaso rotundo!" (1).

El trasfondo de "hogar" es el mismo que dio Blavatsky en otra oportunidad: "La escritora del presente correo está vieja; su vitalidad casi se agota y pueden llamarla a 'casa' en cualquier día y momento" (2). Es de suponer que los Mahatmas evaluaran el conato de Saint-Germain como un fracaso, pues esperaban rehuir hechos sanguinarios durante el cambio de una sociedad feudal y aristocrática -dominada por la monarquía absoluta y el dogmatismo eclesiástico- a otra de tipo industrializado donde existiera mayor libertad personal y política. Los comentarios de K.H. implican claramente que el conde murió en Alemania durante el período de su estrecha amistad con Carl Hesse, aunque también podría ser que simplemente se retirara del trabajo público y regresó a "casa" en su cuerpo material.

Varios relatos giran en torno a las apariciones de Saint-Germain luego de su muerte especulativa en 1784. Ciertos individuos narran que asistió a una conferencia ocultista en Wilhelmsbad para febrero de 1785, y en abril formó parte de un seminario de philalètes ("amantes de la verdad") en París como delegado masónico, junto con Mesmer, Cagliostro y Saint-Martin (3). Se supone que el primer caso tenía como objetivo "lograr una conciliación entre las diversas sectas de rosacruces, nigromantes, cabalistas, Illuminati y humanitarios" y preparar el congreso parisino. Hay cierta confusión, porque éste último en realidad comenzó el 15 de febrero de 1785 y terminó el 26 de mayo. La asamblea de masones en Wilhelmsbad se efectuó tres años antes (4) y no se sabe que haya contado con la presencia del misterioso influenciador.

Sea como fuere, en la Parte 1 establecimos que también hubo un Robert-François Quesnay de Saint-Germain, masón y nieto de François Quesnay, el médico de Madame Pompadour. En 1781 fundó un Club d'Illuminés en París (logia Les Amis Réunis), dentro del cual se creó el Rite des Philalètes (5), y así éste sería el hombre que concurrió al evento de París. Agréguese, no obstante, que la lista real de participantes no cataloga apellidos homónimos (6).

En el falsificado y ampliamente imaginario Souvenirs sur Marie-Antoinette et la cour de Versailles, publicado en 1836, la condesa Adhémar -sediciente autora- manifiesta que "el conde de Châlons (...) al regresar de su embajada veneciana en 1788, me cuenta que habló con Saint-Germain en la plaza Saint Marc, el día antes de salir de Venecia para ir a un consulado en Portugal" (7). También la aristócrata señala haberlo percibido en varias oportunidades después de 1784: la primera fue durante 1789, y menciona una carta por aquél, pidiéndole que se juntaran en una iglesia; para entonces, Adhémar recuerda que este hombre tenía el mismo aspecto que en 1760. El pasajero decía haber venido de China y Japón, pasando por Suecia para evitar "un gran crimen". Profetizó el asesinato de la monarca francesa y la ruina total de los Borbones, pero no podía hacer nada para evitarlo, pues tenía "las manos atadas" por alguien más fuerte que él, y advierte que se toparía con ella cinco veces más. Al tenor de un manuscrito adjunto al libro original y fechado el 12 de mayo de 1821, la condesa lo vio: a) en la ejecución de María Antonieta el 16 de octubre de 1793, b) durante el golpe del 18 Brumario ó 9 de noviembre de 1799 (cuando Napoleón tomó el poder), c) el día siguiente al asesinato del duque de Enghien (opositor al régimen napoleónico) el 21 de marzo de 1804, d) enero de 1813, y e) el 13 de febrero de 1820, víspera del homicidio contra el duque de Berry (hijo menor del futuro Carlos X) (8). Entretanto, Adhémar falleció en 1822.

De acuerdo con Blavatsky, si Saint-Germain murió en 1784, habría sido enterrado con gran pompa y ceremonias adecuadas a su nivel, pero el acto fúnebre estuvo plenamente en consonancia con su estilo discreto y bajo perfil en los últimos años. En la revista The Theosophist (1881) H.P.B. cita "supuestas pruebas reales" de que aún vivía después de 1784: "Dicen que tuvo una conferencia secreta muy importante con la emperatriz rusa en 1785 ó 1786, y se apareció a la princesa de Lamballe cuando ésta comparecía en el tribunal, minutos antes que le dispararan y un abastero la decapitase; y a Jeanne du Barry, amante de Luis XV, mientras esperó ser guillotinada en París durante los 'Días del Terror' de 1793" (9).

Rudolph Gräffer plantea una versión irrealista acerca de su encuentro en Viena con Saint-Germain para 1788, 1789 ó 1790. Él y otras personas habrían visto que el "hombre prodigioso" escribía con ambas manos, y cuando los dos folios se colocaban uno encima del otro, las grafías quedaron exactamente iguales. El hidalgo entonces declamó: "Salgo mañana en la noche, porque me necesitan con urgencia en Constantinopla e Inglaterra; aquí prepararé dos inventos que tendréis en el próximo siglo: trenes y barcos de vapor, que serán indispensables en Alemania. Las estaciones cambiarán gradualmente: al comienzo la primavera, y luego el verano. Es el cierre paulatino de un ciclo. Yo veo todo eso; créanme que los astrólogos y meteorólogos no saben nada, pues hay que haber estudiado en las Pirámides como yo. Hacia fines de este siglo desapareceré de Europa con rumbo al Himalaya. Voy a descansar. Exactamente dentro de 85 años [alrededor de 1873-75] la gente volverá a verme. Adiós, los amo" (10). Se hace muy difícil tomar en serio esta clase de paparruchadas, e incluso Cooper-Oakley añade: "Es de lamentar que el pintoresco relato por Gräffer abra la puerta a un ligero barrunto de charlatanería".

Si Saint-Germain muriera en 1784, es posible que un Mahatma proyectara su mayavi-rupa (cuerpo de pensamiento), haciéndole adquirir la semblanza y otros rasgos del conde para manifestarse a determinados personajes. Sin embargo, las historias relacionadas no provienen de testigos creíbles.