Al final del artículo enlazado más arriba explicamos:
"Bhavani Shankar (1859-1936) fue uno uno de los últimos discípulos indios supervivientes y más destacados de los Maestros en el tiempo que H.P.B. se encontraba en Adyar. Los Maestros escribieron sobre él en términos entusiastas y se sabe que fue chela del Maestro K.H. a partir de Ellos y sus propias cartas privadas y también de compañeros tales como Damodar K. Mavalankar.
Ni él ni ninguno de los otros individuos que fueron probados objetivamente -y de quienes se sabía que eran alumnos de los Maestros- jamás apoyaron de ninguna manera el trabajo y las enseñanzas de los diversos 'teósofos' posteriores como Annie Besant, C.W. Leadbeater y Alice Bailey que se autodenominaron 'chelas' de los propios Adeptos.
Bhavani Shankar se separó por completo de la Sociedad Teosófica y se alineó con la Logia Unida de Teósofos al momento en que B.P. Wadia la estableció en Bombay y cuando Shankar recordó las palabras escritas por uno de los Maestros de que la Sociedad Adyar se había convertido en 'un cadáver sin alma' destinado a 'derrumbarse' como resultado kármico inevitable de su infidelidad a H.P.B., y al ver cómo Besant y Leadbeater parecían estar muy resueltos a destruir el legado y los sacrificios de Blavatsky al alterar completamente las enseñanzas teosóficas más allá de lo concebible.
Shankar sintió que aquí había una asociación -y aparentemente la única- que era fiel a las enseñanzas y la Causa genuinas de los Maestros de quienes era discípulo devoto y con los cuales estaba personalmente familiarizado. Como parte de su práctica diaria regular espiritual de sadhana en la última parte de su vida, Bhavani Shankar solía concentrarse en H.P.B. en meditación sincera y reverencial y también animó a otros a hacerlo.
En cuanto a las actitudes y postulados de personas como Leadbeater, Besant y Bailey, las describió como 'charla blasfema' y 'parloteo frívolo', diciendo que en sus libros 'los nombres y las doctrinas más importantes han sido arrastrados hasta el nivel moderno de ignorancia'".
En noviembre de 1931 el respectivo número de la revista "The Theosophical Movement", iniciada por B.P. Wadia y aún difundida hoy por la L.U.T. de Mumbai (anteriormente Bombay), compartió lo siguiente bajo el título "PANDIT BHAVANI SHANKAR":
“Bajo los auspicios de la L.U.T. de Bombay, el veterano y venerado teósofo Pandit Bhavani Shankar dio una serie de conmovedoras charlas sobre el Bhagavad-Gita y los temas de las cuatro instancias fueron 'Principios del Cosmos', 'Principios del Sistema Solar', 'Principios humanos' y 'Raja Vidya o Teosofía', mientras que se reservó una quinta sesión para responder preguntas.
Pandit Bhavani Shankar honró el pabellón izado por H.P.B. en Bombay en 1880 y se entregó a la Causa de la Teosofía pura según lo enseñado por ella y sus Maestros. Durante cuarenta años recorrió el vasto territorio de su amada India predicando el evangelio teosófico del Bhagavad-Gita y su vida consagrada de bhakta o devoto ha sido un canal de elevación para muchas almas. Fue uno de esos pocos que vio, a una hora temprana, la degeneración que había comenzado a corromper y matar a la Sociedad Teosófica de Adyar e hizo lo que estaba a su alcance para salvarla del cisma causado por el psiquismo y la degradación espiritual. Durante algunos años no ha podido realizar conferencias públicas debido a la vejez y otras causas; de este modo fue una feliz ocasión verlo subir una vez más a la plataforma de conferencias para servir a la nueva generación de verdaderos estudiantes de Teosofía cuyo hogar espiritual es la L.U.T. de Bombay".
En el número de agosto de 1936 la noticia sobre su fallecimiento se informó bajo el título "PANDIT BHAWANI SHANKAR":
“Con profundo pesar comunicamos la muerte de nuestro buen amigo Pandit Bhawani Shankar en el día de plenilunio del mes hindú de Ashadha, el 4 de julio. Nacido en agosto de 1859, tenía setenta y siete años y se mantuvo activo hasta el último instante en el desempeño regular de sus tapas y siempre dispuesto a ayudar e instruir a sus semejantes. H.P.B. llegó a Bombay en febrero de 1879 y poco después arribó Bhawani Shankar -para entonces con veinte años de edad- y se puso bajo su dirección. En varias ocasiones estuvo entre quienes vieron a los Maestros y cuando surgieron dudas en algunos y se dirigieron ataques contra H.P.B., Shankar tuvo el coraje de hacer la siguiente declaración pública:
'Puesto que muchos escépticos han negado precipitada e ignorantemente la existencia de los llamados 'Hermanos del Himalaya', el sentido del deber me lleva a declarar solemnemente que tales afirmaciones son falsas porque he visto a los Hermanos no una vez, sino en numerosas ocasiones dentro y cerca de la sede a la luz de la luna brillante. Los he escuchado hablar con nuestra respetada Madame Blavatsky y los vi transmitir mensajes importantes en relación con el trabajo de la Sociedad Teosófica, cuyo progreso han condescendido a observar. No son espíritus incorpóreos como los espiritistas nos obligarían a creer, sino hombres vivos. Cuando los presencié no estaba alucinando ni fascinado, porque hay otros miembros meritorios en nuestra Sociedad que tuvieron el honor de atestiguarlo conmigo y pudieron verificar mis declaraciones. Y de una vez por todas ésta es la respuesta que yo doy a los incrédulos, como teósofo y brahmán hindú, a saber, que estos Hermanos no son meras ficciones de la respetable imaginación de Madame Blavatsky y son personajes reales cuya existencia para nosotros es no es cuestión de mera creencia, sino de conocimiento real. BHAWANISHANKAR GANESH MULLAPOORCAR'.
En más de un pasaje los Maestros se refirieron a él y a continuación imprimimos sólo dos breves declaraciones hechas por el Mahatma K.H.:
'Bhavani Shanker está con O. y es más fuerte y se halla más en forma en muchos aspectos que Damodar o incluso nuestra amiga mutua".
'Bhavani Shanker me ha visto en mi cuerpo físico y puede señalar el camino a los demás. Ha estado trabajando desinteresadamente para sus semejantes a través de la S.T. y está recibiendo su recompensa, aunque no siempre se dé cuenta'.
Después de la partida de H.P.B. y Damodar de India en 1885, Shankar se dedicó seriamente al estudio del Gita que se convirtió en su libro de texto para la exposición teosófica y recorrió ampliamente la vasta península entre 1891 y 1909. Las serias diferencias con los líderes de Adyar hicieron que limitara su servicio a pequeños grupos de estudiantes independientes que lo necesitaban y recibían.
Tras la formación de la L.U.T. en Bombay, Shankar muy pronto reconoció que se estaba llevando a cabo una verdadera labor teosófica y bajo sus auspicios dio una serie de conversaciones en octubre de 1931, septiembre de 1932 y septiembre de 1933.
También participó en las reuniones del Día del Loto Blanco en la Logia Unida de Bombay, siendo la última ocasión en 1934. Poco después se fue al área norte y nunca regresó a esta ciudad. De esta forma, la L.U.T. ha perdido un buen y valioso amigo con la muerte de este gran devoto".
En el artículo "La vida esotérica de B.P. Wadia" mencionamos lo siguiente:
"De Dallas Tenbroeck nos enteramos de que en algún momento después de que Wadia se uniera a la L.U.T., Bhavani Shankar 'vivía temporalmente en Versova (al norte de Bombay, cerca de la playa de Juhu donde la British East India Company dio tierras a los Wadia en parte de pago por sus servicios como constructores navieros muchos años antes). Wadia fue invitado a asistir a la 'puja matutina' de los Pandit, período que pasó en meditación y devoción con un pensamiento centrado en H.P.B. y los Maestros. Esto, señaló aquél, comenzó a las 4:00 a.m. y continuaría por un período de 4 a 5 horas. Bhawani Shankar usó en ese momento una campana especial que tenía un 'sonido peculiar y curioso' que 'produjo un profundo efecto psicológico en quienes la escucharon'.
Además se nos dice: 'Al momento de su muerte, Bhawani Shankar pidió a B.P. Wadia que fuera a visitarlo y aparentemente retrasó dicho suceso hasta su llegada. Tuvieron una charla privada, después de lo cual expiró. La fecha fue la luna llena del mes de Ashadha, el 4 de julio de 1936. Nacido en 1859, Bhawani Shankar tenía 77 años y permaneciendo activo hasta el final siempre estuvo dispuesto a ayudar e instruir a sus compañeros'.
Se puede concluir que la cercanía y naturaleza de la relación y el contacto entre Wadia y Shankar es una indicación más del propio estado oculto del primero y su conexión con los Grandes Seres".
Aquéllos que conocen y aprecian a Bhavani Shankar se sentirán alentados al saber que "The Doctrine of the Bhagavad-Gita" no es el único registro conservado de sus conversaciones.
B.P. Wadia fundó y editó la revista "The Aryan Path", una publicación de corte sociocultural con base teosófica (por supuesto el término "Aryan" (ario) se utilizó en su significado original y antiguo de "noble"), y apareció un total de diecinueve artículos en ella entre 1930-1934 firmados por "B.M." Como se mostró anteriormente, éstas corresponden a las iniciales de Bhavani Shankar, porque ambos constituían en realidad su primer nombre y su apellido fue Mullapoorcar. Hace unos años, la L.U.T. de Bangalore (India) nos confirmó que estos escritos fueron compuestos por el mismo autor.
Cada uno de dichos textos estaba precedido por lo siguiente:
“B.M. es un asiático que vive en nuestra era según los métodos de su tierra natal y nos sentimos afortunados de haber obtenido algunos informes sobre sus conversaciones con amigos íntimos. El Bhagavad-Gita es la obra que ha dominado a través de largos años de estudio y meditación, pero además sus pensamientos respiran una fragancia peculiar habiendo vivido de acuerdo con sus principios y de modo más exitoso de lo que es posible en general. Los documentos han sido traducidos del idioma vernáculo y debe entenderse que no son traducciones literales, por cuanto el transcriptor se ha adherido más a las ideas y principios que a las palabras. Aunque B.M. conoce el inglés, su inspiración se ve obstaculizada al emplear ese medio de expresión, por lo que prefiere no usarlo, e igualmente creemos que nuestros lectores encontrarán verdadera inspiración en esta serie".
Los títulos de estos "informes de conversaciones" fueron: "El gran apetito" (enero de 1930), "El poder de la pasión" (febrero de 1930), "Democracia espiritual" (marzo de 1930), "¿Nos haremos civilizados?" (abril de 1930), "La resolución correcta" (junio de 1930), "El habla descontrolada" (julio de 1930), "¿Qué es Dios y dónde está?" (agosto de 1930), "¿Por dónde comenzar?" (septiembre de 1930), “El Ser como disciplinador” (octubre de 1930), “La naturaleza del ego inferior” (febrero de 1931), “¿A qué categoría pertenece usted?” (marzo de 1931), “Cielo e infierno” (abril de 1931), “Renunciación verdadera y falsa" (diciembre de 1931), "La familia" (febrero de 1933), "Sobre el acto de escuchar" (mayo de 1933), "El sabio" (julio de 1933), "El trabajo del aspirante" (octubre de 1933), "Avivando el fuego" (mayo de 1934) y "La estructura de la mente" (noviembre de 1934) (...).
En estas charlas los lectores no encontrarán teorías metafísicas complejas ni revelaciones de misterios esotéricos, los cuales tienen su lugar y pueden encontrarse sobre todo en los escritos de H.P. Blavatsky y algunos de ellos fueron citados por Bhavani Shankar. Los textos son sencillos, prácticos y hablan en gran medida al corazón, y seguramente traerán una nueva inspiración e ímpetu a los estudiantes de las enseñanzas teosóficas.
[N.del T.: Los susodichos reportes están disponibles en Reveniu].